Lugares sagrados de Zoroastrian


Acércate a través del gran desierto a Chak Chak.

La religión principal en Irán hoy en día es la secta chiíta del Islam, pero la fe mucho más antigua del profeta Zoroastro todavía se practica abiertamente, particularmente en las regiones central y noroeste del país. El nombre de Zoroastro en su forma original se encuentra en la escritura sagrada El Avesta como Zarathushtra. No es posible decir exactamente cuándo vivió, pero la beca contemporánea estuvo de acuerdo en las fechas de 660-583 aC, y su lugar de nacimiento se encuentra en la región del noroeste de Irán, ahora conocida como Azerbaiyán. Similar a otros grandes sabios de los tiempos arcaicos, la vida de Zoroastro es parte historia y parte leyenda. Se cuentan cuentos de señales en el cielo que anuncian su llegada, de maravillas y presagios que asistieron a su nacimiento, y de actos de poder que realizó cuando era niño. Alrededor de la edad de veinte años, se retiró del mundo para buscar lo divino a través del estudio, la meditación errante y solitaria en las zonas montañosas remotas. A la edad de treinta años experimentó la primera de las siete visiones místicas a partir de las cuales desarrolló su filosofía espiritual e inició su ministerio. En estas visiones, una entidad angelical llamada Vohu Manah apareció a Zoroastro y lo acompañó al trono del Creador, Ahura Mazda. Las enseñanzas de sabiduría que recibió de Ahura Mazda se dan en forma de diecisiete himnos, los Gathas, contenidos en la escritura de Avesta. La religión zoroástrica tiene tres órdenes centrales de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones.

Zoroastro nació en una época de agricultores y, por lo tanto, su religión está profundamente asociada con el mundo natural. Además de su énfasis en el conflicto eterno de lo bueno y lo malo, el zoroastrismo también se caracteriza por la adoración de la naturaleza, por la deificación del sol, la luna y las estrellas, y por los preceptos escrupulosos con respecto a la protección de la tierra. En la fe zoroástrica, la reverencia se muestra al Creador Ahura Mazda, tanto directamente como a través de la veneración de sus diversas creaciones y sus guardianes sobrenaturales. Se cree que el fuego impregna las otras seis creaciones principales y siempre está presente en las ceremonias de Zoroastro. Durante sus oraciones, los creyentes se enfrentan al fuego, o al sol oa la luna, que son considerados como fuegos celestiales y como el mismo Ahura Mazda. Sin embargo, el fuego no es considerado como un símbolo, sino como un ser santo que viene a ayudar al hombre a cambio de alimento y adoración. La veneración del fuego también se equipara con la invocación de la verdad en la mente y el corazón del creyente.


Templo zoroastriano de Pir-e-Naraki, cerca de Yazd

La práctica del peregrinaje de Zoroastro en el Irán contemporáneo es similar a la de la Persia preislámica, aunque se practica en una escala muy reducida. En el período temprano de la religión, parece que el fuego del hogar de cada vivienda familiar se usaba para la adoración, pero alrededor del 4th Siglo aC se comenzaron a construir los templos comunales. Se construyeron templos de fuego en aldeas y ciudades, y en lugares remotos en las altas montañas se veneraron rocas sagradas, cuevas y fuentes sagradas. La evidencia mitológica y arqueológica indica que estos sitios de montaña habían sido lugares sagrados paganos mucho antes del desarrollo del zoroastrismo. El historiador griego Herodoto, escribiendo en el 5.th En el siglo aC, se hizo el comentario sobre el uso temprano de Zoroastrian de sus santuarios de montaña: "No es su costumbre crear y establecer estatuas, templos y altares, sino que ofrecen sacrificios en las cimas más altas de las montañas". Sin embargo, a lo largo de los siglos de uso, estos sitios sagrados naturales se elaboraron y se construyeron templos simples. Estos santuarios de montaña, más que los templos de fuego de las ciudades y pueblos, se convirtieron en el foco de la tradición de peregrinación de Zoroastro.

Con la llegada del Islam en el 7th En el siglo dC, el zoroastrismo perdió su posición como religión dominante, un gran número de zoroastrianos se convirtieron al Islam y muchos santuarios remotos fueron abandonados y olvidados. La región montañosa del centro de Irán alrededor de la ciudad de Yazd se convirtió en un bastión del zoroastrismo y hoy en día sigue siendo la única área significativa donde aún se practica la peregrinación de santuarios según las antiguas tradiciones. Hay seis santuarios sagrados (llamados pirs o pirangah) en la región de Yazd y las peregrinaciones anuales a ellos son una ocasión para la reunión de miembros de diferentes aldeas. Si bien cada aldea tiene su propio templo de fuego donde se celebran iniciaciones, festivales agrícolas y ceremonias funerarias, las peregrinaciones anuales a Pir-e Sabz y los otros cinco santuarios de montaña son los períodos religiosos más importantes del año. Los peregrinos pueden visitar cualquiera de los santuarios a lo largo del año, pero el beneficio religioso se considera mayor cuando un individuo participa en las peregrinaciones comunitarias anuales. Las ceremonias de peregrinación en los santuarios generalmente duran cinco días y las peregrinaciones en sí son referidas por el término musulmán hajj. La peregrinación es a la vez una empresa de importancia espiritual, así como una oportunidad para el banquete, la música y el baile.


Templo zoroastriano de Pir-e-Naraki, cerca de Yazd

Al escribir sobre las leyendas fundadoras de los seis santuarios principales en la región de Yazd, Michael Fischer comenta que su "origen mítico es una variante de la leyenda de Bibi Shahbanu, a saber, que en el momento de la invasión árabe una hija o hijo o miembro de la La corte de Yazdegird III huyó ante un ejército árabe hacia Khorassan, llegó a un punto de agotamiento cerca de Yazd, llamó a Dios y fue llevada a la montaña, roca, pozo o cueva ante los desconcertados ojos árabes. La segunda parte de la leyenda se refiere a un proceso de redescubrimiento. Es decir, la ubicación de estos sitios de ascensión al próximo mundo se perdió. Luego, en tiempos relativamente recientes, fueron redescubiertos por un pastor, un niño u otra persona necesitada, a quienes un espíritu o santo (pir) apareció en una visión o sueño. Este espíritu ayuda al protagonista humano a resolver el misterio de la oveja perdida, el camino perdido, y así sucesivamente, solicitando a cambio que se construya un santuario ". Sin embargo, esta leyenda, utilizada comúnmente por los zoroastrianos devotos para santificar sus santuarios montañosos, se conoce a partir de un período histórico demostrablemente más reciente que los santuarios mismos. Los santuarios de montaña zoroastrianos de la región de Yazd se utilizaron como lugares sagrados mucho antes del nacimiento del Islam y, por lo tanto, son anteriores a cualquier leyenda asociada con esa religión. Los seis santuarios son:

  • Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilómetros de Yazd, cerca de Ardakan; Período de peregrinación de junio 14-18.
  • Seti pir; Al este de Yazd, período de peregrinación de junio 14-18, visitó a menudo en el camino al santuario de Pir-e Sabz.
  • Pir-e Narestuneh (Narestan); Montañas Kharuna, seis millas al este de Yazd; Período de peregrinación: a finales de junio, después de Pir-e Sabz.
  • Pir-e Banu-Pars; cerca de Sharifabad; Período de peregrinación a principios de julio.
  • Pir-e Naraki; a los pies del monte. Nareke, al sur de Yazd; Período de peregrinación a mediados de agosto.
  • Pir-e Herisht; cerca de Sharifabad.

El santuario de Shekaft-e Yazdan (la 'Hendidura de Dios') en el valle Tutgin, cerca de la aldea de Zardju, a veces se visita después de la peregrinación al santuario de Pir-e Banu-Pars. (Otro sitio sagrado en la región de Yazd es el santuario musulmán de Haji Khezr, en la ciudad de Kuhbanan).


Acércate a través del gran desierto a Chak Chak.
Santuario pir-e-sabz

Para los zoroastrianos iraníes, el verano comienza con la peregrinación a Pir-e-Sabz. Este sitio remoto es el más sagrado y más visitado de los santuarios de montaña de Zoroastro. Las leyendas de los santuarios hablan de un ejército árabe conquistador que había perseguido a Nikbanoo, la hija del emperador sasánio Yazdgird III, a esta región. Por temor a ser capturada, le rogó a Ahura Mazda que la protegiera del enemigo. En el último momento, la montaña se abrió milagrosamente y le dio protección. Este sitio legendario, donde se origina un manantial sagrado desde el imponente acantilado, también se llama Chak-Chak, que significa "gota caída" en persa. Crecer junto a la fuente de la fuente sagrada es un árbol inmenso y antiguo que, según las leyendas, solía ser el bastón de Nikbanoo, y se cree que las aguas de la primavera son lágrimas de pena derramadas por la montaña para Lady Nikbanoo. El recinto del santuario, una cueva hecha por el hombre, está cubierta de mármol y sus paredes están oscurecidas por el hollín de los fuegos que permanecen eternamente encendidos en el santuario. Cada año, desde junio 14 a 18, muchos miles de zoroastrianos de Irán, India y otros países acuden al templo de Pir-e Sabz. Uno de los senderos de peregrinos a Chak-Chak es un camino de tierra que comienza cerca del pueblo de Elabad, al norte de Yazd. Es una tradición consagrada por los peregrinos detenerse en el momento en que ven la vista del santuario y continuar el resto de su viaje a pie. Varios pabellones techados han sido construidos en los acantilados debajo del santuario, y durante el día y la noche están llenos de peregrinos.


Templo zoroastriano de Chak Chak, cerca de Yazd

Notas sobre las montañas sagradas de Zoroastrian

Las fuentes de información sobre las montañas sagradas de Zoroastrian se encuentran en partes de la literatura de Zoroastrian Avesta conocida como Zamyad Yasht y Pahlavi Bundahishn.

monte Ushi-Darena (traducido como "Apoyo de la Conciencia Divina" o "Sustentador de la Sabiduría Divina") es la montaña donde Zoroastro alcanzó la iluminación y recibió el conocimiento revelado del dios supremo, Ahura Mazda. Otro santo zoroástrico mencionado en la literatura de Avestan Yasht, Asmo-Khanvant, también alcanzó la iluminación espiritual sobre Ushi-Darena. Esta montaña parece estar situada en el monte. Gama de Alborz cerca de Azerbaiyán, el lugar de nacimiento tradicional de Zarathustra. Sin embargo, el Bundahishn lo coloca en Seistan (o Sajestan), al este de Irán, en la región mencionada en el Avesta (Vendidad I, 9-10) como Vaekereta, el antiguo nombre de Kabul (o Sajestan). Los griegos llamados en Dranjiana y en los escritos de Pahlavi se conoce como Hushdastar.

monte Asnavant, ahora conocido como monte. Ushenai en la región de Azerbaiyán cerca del lago sagrado de Chaechasta (también conocido como Urumiah). Asnavant es otra montaña donde Zarathustra vivió durante varios años practicando meditación solitaria. En el Bundahishn, el monte. Asnavant se conoce como la sede de Adar Gushasp, el Fuego Sagrado. Es en esta montaña donde se cree que Zarathustra ha ganado el poder y la energía para salir al mundo como un gran maestro espiritual, mientras estaba en el monte. Ushi-Darena que logró la realización de lo que más tarde enseñó. Las leyendas del monte. Asnavant indica que tiene un poder que disipa la ignorancia y desarrolla la pureza.

monte Hara-Berezaiti, identificado como el monte. Alborz. El Bundahishn menciona que existe en esta montaña un "Puente del juicio" o "Puente de la discriminación moral", que es un camino que conduce al Otro Mundo. Se supone que este puente o camino se extiende entre dos montañas, Chakad-e-Daitik y la cordillera Arezur del monte. Alborz. Las escrituras zoroastrianas hablan de un rey santo, Yima Vivanghvant, que recibió el poder de profecía de Ahura Mazda sobre esta montaña.

Para más información sobre los sitios sagrados y las prácticas de peregrinación del zoroastrismo, consulte las siguientes fuentes:

  • Un baluarte persa del zoroastrismo; por Mary Boyce; Oxford Press; 1977
  • Círculos sagrados: Circuitos de peregrinación y peregrinación iraníes (zoroastrianos y chiítas); por Michael Fischer; en Sacred Places and Profane Spaces, editado por Jamie Scott; Greenwood Press, Nueva York; 1991
  • Los zoroastrianos de Irán: conversión, asimilación o Persistencia; por Janet Amigh; AMS Press, Nueva York; 1990
  • Zoroastrismo en armenia; por James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Notas adicionales sobre peregrinación de Zoroastro y sitios sagrados:

Características geográficas y el origen de los lugares de peregrinación de los zoroastrianos en Irán

Introducción

Probablemente los lugares sagrados más importantes en Irán para los zoroastrianos son lugares de peregrinación cerca de Ardakan, Aghdâ, Mehriz y Yazd, ubicados en la provincia de Yazd, en el centro de Irán. Estos lugares sagrados son visitados cada año por cientos de zoroastrianos, no solo de diferentes partes de Irán, sino también de diferentes partes del mundo. El objetivo de este artículo es resaltar el significado y las características de estos lugares históricos y religiosos.

Los lugares de peregrinación que se considerarán en este artículo son: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo y Pir-e Naraki.

Ubicaciones geográficas

Excepto Pir-e Herisht, todos los demás lugares de peregrinación se encuentran en o cerca de las laderas montañosas. Las ubicaciones de estos lugares de peregrinación se muestran en la tabla 1. El más cercano de estos lugares sagrados a Yazd es Narestaneh y el más lejano es Pir-e Banoo.

Tabla 1: La ubicación de los lugares de peregrinación de los zoroastrianos comparados con los de Yazd y otras ciudades más cercanas.

Lugar de peregrinación Ubicación en comparación con Yazd Ubicación en comparación con otras ciudades
Pir-e sabz 65 km al noroeste 40 km al noreste de Ardakan
Pir-e Herisht 90 km al noroeste 15 km al noreste de Ardakan
Pir-e Narestaneh 30 km al norte _______
Pir-e Banoo 110 km al oeste 12 km al sur de Aghdâ
Pir-e Naraki 55 km al sureste 15 km al oeste de Mehriz

Pir-e Sabz (Chak Chaku) se encuentra en la ladera de la Montaña Chak Chak en un área abandonada (Placa 1). Una carretera secundaria de Ardakan a la aldea de Khorânagh pasa a 14 km de distancia. Pir-e Herisht se construyó en una pequeña colina y se trata de 5 km desde una carretera secundaria a Khor (significa sol) en el corazón de Dasht-e Kavir (The Great Kavir). Una pequeña granja y un manantial, llamado Howz-e Gowr (piscina de Zoroastrian), es el lugar más cercano al Herisht ubicado a una distancia de 14 km, cerca de la carretera hacia Khor.

Narestaneh se encuentra en uno de los lados del valle de la montaña de Narestaneh, que también es un lugar remoto. El pueblo más cercano a este lugar sagrado es Dorbid, ubicado a 7 km al norte. La última vez (1990) que visité este pueblo vivían allí dos familias de pastores. Uno de los pastores señaló los restos de un antiguo templo de fuego de Dorbid. La población local (principalmente de la ciudad) que había querido construir una mezquita había demolido y derribado hasta el suelo.

Pir-e Banoo es el lugar de peregrinación más lejano a Yazd y se encuentra en uno de los varios valles habitados por agricultores, pastores y cazadores locales. Está cerca de Aghdâ, un área llena de nombres persas antiguos, así como, nuevos nombres árabes. Los nombres persas como Ormudeh, Ashtigah (¡lugar de paz!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) parecen ser históricos.

Características arqueologicas

Hasta ahora, no se ha encontrado evidencia arqueológica en estos lugares sagrados para sugerir antigüedad o una antigüedad muy antigua de los rasgos. Probablemente el edificio más antiguo que pertenece a Pir-e Banoo no podría ser más antiguo que 200 años debido a sus elementos y materiales arquitectónicos y también según las inscripciones existentes. Posiblemente los edificios o estructuras más antiguas hayan sido demolidos naturalmente o durante el proceso de reconstrucción.

Se puede suponer que estos lugares fueron importantes durante muchos siglos, antes de la renovación de los edificios de firealtar. Aunque la evidencia arqueológica está ausente en estos lugares, hay evidencia de áreas cercanas. En la montaña Aghdâ, cerca de la aldea de Zarjoo (adyacente a Pir-e Banoo), se ha encontrado una cueva histórica con evidencia de restos de escombros compactados y cementados de una chimenea. Nadie hasta ahora ha tratado de investigar la edad exacta de la habitación de esta cueva y la edad de la chimenea. En el caso de Naraki, por ejemplo, se han encontrado varias herramientas y esculturas arqueológicas cerca de Mehriz, que se han interpretado como restos de Achaemenid. Sin embargo, no hay ninguna pista para descubrir ninguna relación entre la evidencia arqueológica encontrada en áreas cercanas y la ocurrencia de los lugares sagrados.

Hay rumores entre los pueblos locales sobre tesoros históricos, que han sido encontrados por pastores locales y pasajeros extranjeros. La gente local habla de puntos en los que ha encontrado monedas, joyeros rotos, dagas y esqueletos humanos alrededor de los lugares de peregrinación. Desafortunadamente, en varios casos, la evidencia arqueológica de actividades humanas ha sido eliminada o destruida por personas que buscaban tesoros valiosos.

Teorías sobre el origen de estos lugares sagrados.

Una de las teorías más antiguas y convencionales sobre el origen de estos lugares sagrados está relacionada con el momento de la invasión árabe. El comienzo del evento, de acuerdo con esta teoría, está relacionado con la persecución de las hijas o parientes de Yazdgerd III, el último rey sasánio de Irán por invasores extranjeros. La familia del rey, y particularmente sus hijas con sus tesoros, se dirigían hacia Khorasan. Khorasan se encuentra en la parte noreste del país y era mucho más grande que hoy en día durante el período sasánido. El objetivo de los familiares de Yazdgerd era escapar de los invasores árabes a un lugar más seguro, lejos de Pars, que era el continente de Sassanian. Las historias de leyendas explican que durante el viaje hacia Khorasan, cuando la familia Yazdgerd llegó a las montañas de Aghdâ, los cazadores estaban muy cerca para atraparlos. Como resultado, los parientes del rey se separaron en diferentes grupos y trataron de escapar a diferentes montañas. La leyenda concluyó que en los últimos minutos del viaje, cuando los viajeros estaban cerca para cautivar a las niñas o mujeres inocentes, oraban a Dios para que los protegiera. En consecuencia, Dios los ayudó y desaparecieron en las fisuras iniciales o fueron enterrados por rocas que caían. Los viejos zoroastrianos explican que hace muchos años se veía una tela colorida petrificada cerca de Pir-e Banoo y creen que era parte de un vestido de mujer. Sin embargo, las rocas del conglomerado del área de Pir-e Banoo están llenas de piedras coloridas, que se asemejan a ropas coloridas (¿plato?).

La segunda teoría es similar a la primera, pero, en esta versión, los rebeldes internos son reemplazados por invasores extranjeros. Según esta teoría, durante las guerras entre el ejército de Sassanian y los árabes en la frontera occidental de Persia, hubo algunos trastornos dentro del país por parte de algunos de los grupos de la oposición. El hijo (o uno de los familiares) de Bahrâm Chubineh, un gran general del rey anterior (Khosro Parviz), por ejemplo, lideró uno de estos grupos de oposición. Cualquiera que sea la razón detrás del conflicto, los rebeldes trataron de cortar a la familia Yazdgerd durante su viaje hacia Khorasan, probablemente para saquear el tesoro del reino, que se llevaron. El resto de la historia es el mismo que el primero: desaparición de personas inocentes (especialmente niñas y mujeres) en el interior del terreno repentinamente abierto.

La tercera narrativa, que también se relaciona con el origen de algunos de los edificios de acebo musulmanes (imamzadeh) en Irán, se relaciona con el punto de vista más económico. Según esta teoría, estos lugares sagrados, o sus tierras cercanas, eran los escondites de los tesoros de los Yazdgerd u otros nobles sassanianos. Durante su huida de los invasores árabes, o de los rebeldes internos, la posibilidad de rescate era mucho menor si se ataban a sus pesados ​​tesoros. Por otro lado, si las condiciones climáticas eran más secas que las actuales, lo que significaba un menor acceso al agua, no era necesario que los cazadores se quedaran atrás para deshacerse de la carga pesada y peligrosa. Este fue probablemente el caso, si hubieran perdido sus caballos o mulas y tuvieran que continuar el resto del viaje caminando. Como resultado, de acuerdo con esta teoría, enterraron los tesoros siempre que fue posible con un registro más o menos vago acerca de sus lugares de enterramiento. La santidad de esos lugares fue creada después por la gente local, que estaba interesada en mantener los tesoros a salvo, o por los sobrevivientes, si los hubiera.

La cuarta noción sobre el origen de estos lugares sagrados está relacionada con la Anahita (en Avesta: ardevi sura anahita). Anahita era la diosa o Izad del agua, la lluvia, los ríos, el amor, la maternidad y el nacimiento (Frahvashi, 1987). Aunque en esos lugares sagrados solo dos, Pir-e Sabz y Naraki, tienen cascadas en el momento actual, tales características pueden haber sido más activas durante las condiciones más húmedas de los tiempos históricos (Mobed Rostam Shahzadi, comunicación personal, marzo 1989). Además, los ríos y manantiales fueron mucho más activos en estos lugares durante ese período, mientras que hoy en día hay algunas pequeñas cantidades de agua subterránea o arroyos estrechos intermitentes. Las cascadas y manantiales en esos lugares habían funcionado como el lugar sagrado de Anahita, probablemente antes del período de Zoroastro, bajo los efectos del mitraísmo. Se puede suponer que el agua en entornos tan áridos era demasiado preciosa y digna de elogio de que la ocurrencia de manantiales, cascadas y ríos estuviera conectada a Izad Anahita como la fuente de estas valiosas características.

Una pista para esta idea es que la mayoría de estos lugares sagrados se inician en relación con las mujeres en lugar de los hombres. Por ejemplo, Banoo en Pir-e Banoo significa dama o mujer gentil. Otro ejemplo es Pir-e Sabz, que está relacionado con Hayat Banoo, una mujer santa aunque con un nombre árabe invertido. También hay una historia similar para el inicio de Pir-e Naraki en relación con una dama santa. Todas estas relaciones juntas, de acuerdo con esta teoría, podrían originarse por el efecto de Izad Anahita, que luego se convirtió en una historia más aceptable de las hijas de Yazdgerd y más tarde debido a la necesidad de convertirse a la historia de esas santas damas con nombres árabes.

La quinta y última teoría es la "teoría de las estaciones de inmigración". Creo que estos lugares de peregrinación importantes y valiosos fueron, de hecho, una cadena de estaciones y los últimos lugares de despedida hacia la India. Después de 1100 AD (5th century of khorshidi), la inmigración de Zoroastrians hacia el este se aceleró debido a un rápido aumento en la vida de las dificultades y la limitación de sus actividades. Zoroastrianos en toda Persia, desde Azerbaiyán y Aran (Eran), hasta Susiana (Khuzistan); y de Alborz a las montañas Zagros, fueron objeto de una continua discriminación y persecución después. Como resultado, una ola de inmigración continuó con el movimiento de varios grupos de personas hacia el este.

Los desiertos de Yazd y Ardakan tenían dos características notables; uno fue su aislamiento de las otras partes de Irán, y otro fue su ubicación central dentro de Persia. El aislamiento se debió a la ocurrencia de extensos desiertos y kavirs alrededor del área de Yazd-Ardakan y esta área (con Nain) fue geográficamente la parte central de la meseta iraní. Por otro lado, uno puede suponer que durante esos días oscuros y duros, las caravanas de Zoroastrians intentaban no atraer ninguna atención. Como resultado, era razonable evitar cruzar carreteras y ciudades importantes. Las necesidades vitales de las caravanas eran agua y comida, ambas estaban relativamente disponibles en las áreas montañosas abandonadas de Aghda, Ardakan y Yazd. La cabra salvaje, la oveja salvaje y la perdiz eran mucho más abundantes que en la actualidad y el suministro de agua fue probablemente mejor que ahora debido a un clima más húmedo.

Ya sea que esos lugares sagrados funcionaran o no como peregrinaciones, se usaron como estaciones durante el largo viaje de los zoroastrianos hacia el este. Las variedades de acentos zoroastrianos en las áreas de Yazd, Ardakan y Taft podrían ser un testimonio del efecto de tales eventos de inmigración y mezcla. Era muy posible que muchos de esos viajeros se establecieran en las áreas de Ardakan, Yazd, Aghda y Taft.

Estos lugares también pueden haber sido utilizados como refugios temporales durante disturbios locales o regionales cuando los zoroastrianos estaban gravemente bajo presión. Por ejemplo, el período del sultán Hosain Safavi, el último rey de la dinastía Safavi, fue una de las secuencias más oscuras de la historia de los zoroastrianos. Durante los últimos meses de la vida del Sultán Hosain, los zoroastrianos fueron seriamente atacados y perseguidos. Hay algunos recuerdos orales sobre esos días con zoroastrianos que escaparon a las zonas montañosas de Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan y Yazd. Durante esos tiempos de sufrimiento, las montañas locales con una fuente adecuada de agua eran más propensas a los zoroastrianos. Aunque esos días oscuros han terminado, los zoroastrianos aún se juntan en estos lugares "piroon", cualquiera que sea el origen y la razón de su génesis. Estas peregrinaciones en el momento actual no solo funcionan como lugares de oración, sino que también son, al mismo tiempo, lugares hermosos para el entretenimiento y la felicidad.

Conclusión

Las peregrinaciones zoroastrianas de Yazd se creen convencionalmente que se originaron desde el final de la dinastía sassaniana como los lugares de martirio de las hijas de Yazdgerd. También hay otra noción, que considera estos lugares como Anahita adora en origen.

Teniendo en cuenta las condiciones geográficas, geológicas e históricas del área de Yazd-Ardakan, los lugares sagrados pueden funcionar como refugios temporales para las caravanas de Zoroastro que viajan a la India.

Merecían ser lugares santos, ya sea que su santidad pertenezca o no a Anahita o a las hijas del rey Yazdgerd. Merecían ser lugares de peregrinación porque tienen una larga historia de fe, resistencia, amor, esperanza y supervivencia.

Referencia:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, EE. UU., Fall 1999, p.55-57.


Puerta del santuario interior, templo de Chak Chak.
Martin Gray es antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinación en todo el mundo. Durante un período de un año 38, ha visitado más de sitios sagrados 1500 en países 165. los Guía de peregrinación mundial El sitio web es la fuente más completa de información sobre este tema.

Información adicional sobre los sitios sagrados de Zorastria: