Lugares sagrados de Zoroastrian

La religión principal en Irán hoy en día es el chiismo. Sin embargo, la fe mucho más antigua del profeta Zoroastro aún se practica abiertamente, especialmente en las regiones central y noroccidental del país. El nombre de Zoroastro, en su forma original, se encuentra en la escritura sagrada Avesta como Zaratustra. Es imposible determinar con exactitud cuándo vivió, pero la erudición contemporánea coincide mayoritariamente en las fechas del 660 al 583 a. C., con su lugar de nacimiento en la región del noroeste de Irán, hoy conocida como Azerbaiyán. Al igual que otros grandes sabios de la época arcaica, la vida de Zoroastro es en parte historia y en parte leyenda. Se cuentan historias de señales en el cielo que anunciaban su llegada, maravillas y presagios que acompañaron su nacimiento, y actos de poder que realizó de niño. Alrededor de los veinte años, se retiró del mundo para buscar la divinidad a través del estudio, el vagabundeo y la meditación solitaria en remotas zonas montañosas. A los treinta, experimentó la primera de siete visiones místicas, durante las cuales desarrolló su filosofía espiritual e inició su ministerio. En estas visiones, una entidad angelical llamada Vohu Manah se le apareció a Zoroastro y lo escoltó hasta el trono del Creador, Ahura Mazda. Las enseñanzas de sabiduría que recibió de Ahura Mazda se expresan en diecisiete himnos, los Gathas, contenidos en la escritura Avesta. La religión zoroástrica tiene tres mandamientos centrales: Buenos Pensamientos, Buenas Palabras y Buenas Obras.

Zoroastro nació en una época de agricultores, y su religión está profundamente asociada con el mundo natural. Además de enfatizar el eterno conflicto entre el bien y el mal, el zoroastrismo también se caracteriza por el culto a la naturaleza, la deificación del sol, la luna y las estrellas, y el escrupuloso seguimiento de los preceptos relativos a la protección de la tierra. En la fe zoroástrica, se muestra reverencia al Creador Ahura Mazda tanto directamente como a través de la veneración de sus diversas creaciones y sus guardianes sobrenaturales. Se cree que el fuego impregna las otras seis creaciones principales y siempre está presente en las ceremonias zoroástricas. Durante sus oraciones, los creyentes se orientan hacia el fuego, o bien hacia el sol o la luna, considerados fuegos celestiales y el propio Ahura Mazda. Sin embargo, el fuego no se considera un símbolo, sino un ser sagrado que acude en ayuda del hombre a cambio de alimento y adoración. La veneración del fuego también se equipara con la invocación de la verdad en la mente y el corazón del creyente.

La práctica de la peregrinación zoroástrica en el Irán contemporáneo es similar a la de la Persia preislámica, aunque se practicaba a una escala muy reducida. En los inicios de la religión, parece que el fuego de la chimenea de cada vivienda familiar se utilizaba para el culto, pero alrededor del siglo IV a. C., comenzaron a construirse templos comunales. Se construían templos del fuego en pueblos y ciudades, y se veneraban rocas sagradas, cuevas y manantiales sagrados en lugares remotos de las altas montañas. La evidencia mitológica y arqueológica indica que estos sitios montañosos habían sido lugares sagrados paganos mucho antes del desarrollo del zoroastrismo. El historiador griego Heródoto, escribiendo en el siglo V a. C., comentó sobre el uso temprano de los santuarios de montaña por parte del zoroastrismo: «No es su costumbre hacer ni erigir estatuas, templos ni altares, sino que ofrecen sacrificios en las cimas más altas de las montañas». Sin embargo, a lo largo de los siglos de uso, estos lugares sagrados naturales se fueron perfeccionando y se construyeron templos sencillos. Estos santuarios de montaña, más que los templos del fuego de las ciudades y pueblos, se convirtieron en el centro de la tradición de peregrinación zoroástrica.

Con la llegada del islam en el siglo VII d. C., el zoroastrismo perdió su posición como religión dominante, muchos zoroastrianos se convirtieron al islam y numerosos santuarios remotos fueron abandonados y olvidados. La región montañosa del centro de Irán, en torno a la ciudad de Yazd, se convirtió en un bastión del zoroastrismo y hoy en día sigue siendo la única zona significativa donde aún se practica la peregrinación a santuarios según las antiguas tradiciones. Existen seis santuarios sagrados (llamados pirs o piraña) en la región de Yazd, y las peregrinaciones anuales a ellos son una ocasión para que los miembros de diferentes pueblos se reúnan. Aunque cada pueblo tiene su propio templo del fuego donde se celebran iniciaciones, festivales agrícolas y ceremonias funerarias, las peregrinaciones anuales a Pir-e Sabz y a los otros cinco santuarios de montaña constituyen los períodos religiosos más importantes del año. Los peregrinos pueden visitar cualquiera de los santuarios durante todo el año, pero el beneficio religioso se considera mayor cuando se participa en las peregrinaciones anuales comunitarias. Las ceremonias de peregrinación en los santuarios suelen durar cinco días, y el término musulmán «hajj» se refiere a las peregrinaciones en sí. La peregrinación es, a la vez, una actividad de significado espiritual y una oportunidad para disfrutar de banquetes, música y bailes.

Al escribir sobre las leyendas fundacionales de los seis principales santuarios de la región de Yazd, Michael Fischer comenta que su origen mítico es una variante de la leyenda de Bibi Shahbanu, según la cual, durante la invasión árabe, una hija, un hijo o un miembro de la corte de Yazdegird III huyó ante un ejército árabe hacia Jorasán, llegó al agotamiento cerca de Yazd, invocó a Dios y fue llevado a la montaña, roca, pozo o cueva ante la mirada perpleja de los árabes. La segunda parte de la leyenda trata sobre un proceso de redescubrimiento. Es decir, se perdió la ubicación de estos lugares de ascensión al otro mundo. Luego, en tiempos relativamente recientes, fueron redescubiertos por un pastor, un niño u otra persona necesitada, a quien un espíritu o santo (pir) se le apareció en una visión o un sueño. Este espíritu ayuda al protagonista humano a resolver el misterio de la oveja perdida, el camino extraviado, etc., solicitando a cambio la construcción de un santuario. Esta leyenda, comúnmente utilizada por los devotos zoroastrianos para santificar sus santuarios de montaña, se conoce, sin embargo, de un período histórico demostrablemente más reciente que los propios santuarios. Los santuarios zoroastrianos de montaña de la región de Yazd fueron utilizados como lugares sagrados mucho antes del nacimiento del islam y, por lo tanto, anteceden a cualquier leyenda asociada con dicha religión. Los seis santuarios son:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilómetros de Yazd, cerca de Ardakan; Período de peregrinación de junio 14-18.
• Seti pir; Al este de Yazd, período de peregrinación de junio 14-18, visitó a menudo en el camino al santuario de Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Montañas Kharuna, seis millas al este de Yazd; Período de peregrinación: a finales de junio, después de Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; cerca de Sharifabad; Período de peregrinación a principios de julio.
• Pir-e Naraki; a los pies del monte. Nareke, al sur de Yazd; Período de peregrinación a mediados de agosto.
• Pir-e Herisht; cerca de Sharifabad.

El santuario de Shekaft-e Yazdan (la «Grieta de Dios»), en el valle de Tutgin, cerca de la aldea de Zardju, se visita a veces tras la peregrinación al santuario de Pir-e Banu-Pars. (Otro lugar sagrado en la región de Yazd es el santuario musulmán de Haji Khezr, en la ciudad de Kuhbanan).

Santuario pir-e-sabz

Para los zoroastrianos iraníes, el verano comienza con la peregrinación a Pir-e-Sabz. Este remoto lugar es el más sagrado y visitado de los santuarios zoroastrianos de montaña. Las leyendas del santuario cuentan que un ejército árabe conquistador persiguió a Nikbanoo, hija del emperador sasánida Yazdgird III, hasta esta región. Temiendo ser capturada, rezó a Ahura Mazda para que la protegiera del enemigo. Justo a tiempo, la montaña se abrió milagrosamente y la protegió. Este legendario lugar, donde un manantial sagrado brota del imponente acantilado, también se llama Chak-Chak, que significa "gota-gota" en persa. Junto a la fuente del manantial sagrado crece un inmenso y antiguo árbol que, según las leyendas, solía ser el bastón de Nikbanoo, y se cree que las aguas del manantial son lágrimas de dolor que la montaña derramó por la señora Nikbanoo. El recinto del santuario, una cueva artificial, tiene suelo de mármol y sus paredes están oscurecidas por el hollín de los fuegos que arden eternamente en el santuario. Cada año, del 14 al 18 de junio, miles de zoroastrianos de Irán, India y otros países acuden al templo de Pir-e Sabz. Una de las rutas de peregrinación a Chak-Chak es un camino de tierra que comienza cerca de la aldea de Elabad, al norte de Yazd. Es una tradición ancestral que los peregrinos se detengan al ver el santuario y continúen el resto de su camino a pie. Se han construido varios pabellones techados en los acantilados bajo el santuario, y tanto de día como de noche, estos están abarrotados de peregrinos.

Notas sobre las montañas sagradas de Zoroastrian

Las fuentes de información sobre las montañas sagradas de Zoroastrian se encuentran en partes de la literatura de Zoroastrian Avesta conocida como Zamyad Yasht y Pahlavi Bundahishn.

monte Ushi-Darena (traducido como 'Soporte de la Conciencia Divina' o 'Sustentador de la Sabiduría Divina') es la montaña donde Zoroastro alcanzó la iluminación y recibió el conocimiento revelado del dios supremo, Ahura Mazda. Otro santo zoroastriano mencionado en la literatura avéstica Yasht, Asmo-Khanvant, también alcanzó la iluminación espiritual en Ushi-Darena. Esta montaña parece estar situada en la cordillera del monte Alborz, cerca de Azerbaiyán, la cuna tradicional de Zaratustra. Sin embargo, el Bundahishn la sitúa en Seistán (o Sajestán), al este de Irán, en la región a la que el Avesta (Vendidad I, 9-10) se refiere como Vaekereta, el antiguo nombre de Kabul (o Sajestán). Los griegos la llamaban Dranjiana; en los escritos pahlavi, se la conoce como Hushdastar.

monte Asnavant, ahora conocido como el monte Ushenai, en la región de Azerbaiyán, cerca del lago sagrado de Chaechasta (también conocido como Urumiah). Asnavant es otra montaña donde Zaratustra vivió durante muchos años practicando la meditación en solitario. En el Bundahishn, el monte Asnavant se considera la sede de Adar Gushasp, el Fuego Sagrado. Se cree que en esta montaña Zaratustra obtuvo el poder y la energía para salir al mundo como un gran maestro espiritual, mientras que fue en el monte Ushi-Darena donde alcanzó la realización de lo que posteriormente enseñó. Las leyendas del monte Asnavant indican que posee un poder que disipa la ignorancia y cultiva la pureza.

monte Hara-Berezaiti Se identifica como el Monte Alborz. El Bundahishn menciona que en esta montaña existe un "Puente del Juicio" o "Puente de la Discriminación Moral", un sendero que conduce al Otro Mundo. Se supone que este puente o sendero discurre entre dos montañas: Chakad-e-Daitik y la cresta Arezur del Monte Alborz. Las escrituras zoroástricas hablan de un rey santo, Yima Vivanghvant, quien recibió el poder de la profecía de Ahura Mazda en esta montaña.

Para más información sobre los sitios sagrados y las prácticas de peregrinación del zoroastrismo, consulte las siguientes fuentes:

• Un baluarte persa del zoroastrismo; por Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Círculos sagrados: Circuitos de peregrinación y peregrinación iraníes (zoroastrianos y chiítas); por Michael Fischer; en Sacred Places and Profane Spaces, editado por Jamie Scott; Greenwood Press, Nueva York; 1991
• Los zoroastrianos de Irán: conversión, asimilación o Persistencia; por Janet Amigh; AMS Press, Nueva York; 1990
• Zoroastrismo en armenia; por James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Notas adicionales sobre peregrinación de Zoroastro y sitios sagrados:

Características geográficas y el origen de los lugares de peregrinación de los zoroastrianos en Irán

Introducción

Probablemente los lugares sagrados más importantes en Irán para los zoroastrianos son lugares de peregrinación cerca de Ardakan, Aghdâ, Mehriz y Yazd, ubicados en la provincia de Yazd, en el centro de Irán. Estos lugares sagrados son visitados cada año por cientos de zoroastrianos, no solo de diferentes partes de Irán, sino también de diferentes partes del mundo. El objetivo de este artículo es resaltar el significado y las características de estos lugares históricos y religiosos.

Los lugares de peregrinación que se considerarán en este artículo son: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo y Pir-e Naraki.

Ubicaciones geográficas

Excepto Pir-e Herisht, todos los demás lugares de peregrinación se encuentran en o cerca de las laderas montañosas. Las ubicaciones de estos lugares de peregrinación se muestran en la tabla 1. El más cercano de estos lugares sagrados a Yazd es Narestaneh y el más lejano es Pir-e Banoo.

Tabla 1: La ubicación de los lugares de peregrinación de los zoroastrianos comparados con los de Yazd y otras ciudades más cercanas.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) se encuentra en la ladera de la Montaña Chak Chak en un área abandonada (Placa 1). Una carretera secundaria de Ardakan a la aldea de Khorânagh pasa a 14 km de distancia. Pir-e Herisht se construyó en una pequeña colina y se trata de 5 km desde una carretera secundaria a Khor (significa sol) en el corazón de Dasht-e Kavir (The Great Kavir). Una pequeña granja y un manantial, llamado Howz-e Gowr (piscina de Zoroastrian), es el lugar más cercano al Herisht ubicado a una distancia de 14 km, cerca de la carretera hacia Khor.

Narestaneh se encuentra en uno de los lados del valle de la montaña de Narestaneh, que también es un lugar remoto. El pueblo más cercano a este lugar sagrado es Dorbid, ubicado a 7 km al norte. La última vez (1990) que visité este pueblo vivían allí dos familias de pastores. Uno de los pastores señaló los restos de un antiguo templo de fuego de Dorbid. La población local (principalmente de la ciudad) que había querido construir una mezquita había demolido y derribado hasta el suelo.

Pir-e Banoo es el lugar de peregrinación más lejano a Yazd y se encuentra en uno de los varios valles habitados por agricultores, pastores y cazadores locales. Está cerca de Aghdâ, un área llena de nombres persas antiguos, así como, nuevos nombres árabes. Los nombres persas como Ormudeh, Ashtigah (¡lugar de paz!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) parecen ser históricos.

Características arqueologicas

Hasta ahora, no se ha encontrado evidencia arqueológica en estos lugares sagrados para sugerir antigüedad o una antigüedad muy antigua de los rasgos. Probablemente el edificio más antiguo que pertenece a Pir-e Banoo no podría ser más antiguo que 200 años debido a sus elementos y materiales arquitectónicos y también según las inscripciones existentes. Posiblemente los edificios o estructuras más antiguas hayan sido demolidos naturalmente o durante el proceso de reconstrucción.

Se puede suponer que estos lugares fueron importantes durante muchos siglos, antes de la renovación de los edificios de firealtar. Aunque la evidencia arqueológica está ausente en estos lugares, hay evidencia de áreas cercanas. En la montaña Aghdâ, cerca de la aldea de Zarjoo (adyacente a Pir-e Banoo), se ha encontrado una cueva histórica con evidencia de restos de escombros compactados y cementados de una chimenea. Nadie hasta ahora ha tratado de investigar la edad exacta de la habitación de esta cueva y la edad de la chimenea. En el caso de Naraki, por ejemplo, se han encontrado varias herramientas y esculturas arqueológicas cerca de Mehriz, que se han interpretado como restos de Achaemenid. Sin embargo, no hay ninguna pista para descubrir ninguna relación entre la evidencia arqueológica encontrada en áreas cercanas y la ocurrencia de los lugares sagrados.

Hay rumores entre los pueblos locales sobre tesoros históricos, que han sido encontrados por pastores locales y pasajeros extranjeros. La gente local habla de puntos en los que ha encontrado monedas, joyeros rotos, dagas y esqueletos humanos alrededor de los lugares de peregrinación. Desafortunadamente, en varios casos, la evidencia arqueológica de actividades humanas ha sido eliminada o destruida por personas que buscaban tesoros valiosos.

Teorías sobre el origen de estos lugares sagrados.

Una de las teorías más antiguas y convencionales sobre el origen de estos lugares sagrados está relacionada con el momento de la invasión árabe. El comienzo del evento, de acuerdo con esta teoría, está relacionado con la persecución de las hijas o parientes de Yazdgerd III, el último rey sasánio de Irán por invasores extranjeros. La familia del rey, y particularmente sus hijas con sus tesoros, se dirigían hacia Khorasan. Khorasan se encuentra en la parte noreste del país y era mucho más grande que hoy en día durante el período sasánido. El objetivo de los familiares de Yazdgerd era escapar de los invasores árabes a un lugar más seguro, lejos de Pars, que era el continente de Sassanian. Las historias de leyendas explican que durante el viaje hacia Khorasan, cuando la familia Yazdgerd llegó a las montañas de Aghdâ, los cazadores estaban muy cerca para atraparlos. Como resultado, los parientes del rey se separaron en diferentes grupos y trataron de escapar a diferentes montañas. La leyenda concluyó que en los últimos minutos del viaje, cuando los viajeros estaban cerca para cautivar a las niñas o mujeres inocentes, oraban a Dios para que los protegiera. En consecuencia, Dios los ayudó y desaparecieron en las fisuras iniciales o fueron enterrados por rocas que caían. Los viejos zoroastrianos explican que hace muchos años se veía una tela colorida petrificada cerca de Pir-e Banoo y creen que era parte de un vestido de mujer. Sin embargo, las rocas del conglomerado del área de Pir-e Banoo están llenas de piedras coloridas, que se asemejan a ropas coloridas (¿plato?).

La segunda teoría es similar a la primera, pero, en esta versión, los rebeldes internos son reemplazados por invasores extranjeros. Según esta teoría, durante las guerras entre el ejército de Sassanian y los árabes en la frontera occidental de Persia, hubo algunos trastornos dentro del país por parte de algunos de los grupos de la oposición. El hijo (o uno de los familiares) de Bahrâm Chubineh, un gran general del rey anterior (Khosro Parviz), por ejemplo, lideró uno de estos grupos de oposición. Cualquiera que sea la razón detrás del conflicto, los rebeldes trataron de cortar a la familia Yazdgerd durante su viaje hacia Khorasan, probablemente para saquear el tesoro del reino, que se llevaron. El resto de la historia es el mismo que el primero: desaparición de personas inocentes (especialmente niñas y mujeres) en el interior del terreno repentinamente abierto.

La tercera narrativa, que también se relaciona con el origen de algunos de los edificios de acebo musulmanes (imamzadeh) en Irán, se relaciona con el punto de vista más económico. Según esta teoría, estos lugares sagrados, o sus tierras cercanas, eran los escondites de los tesoros de los Yazdgerd u otros nobles sassanianos. Durante su huida de los invasores árabes, o de los rebeldes internos, la posibilidad de rescate era mucho menor si se ataban a sus pesados ​​tesoros. Por otro lado, si las condiciones climáticas eran más secas que las actuales, lo que significaba un menor acceso al agua, no era necesario que los cazadores se quedaran atrás para deshacerse de la carga pesada y peligrosa. Este fue probablemente el caso, si hubieran perdido sus caballos o mulas y tuvieran que continuar el resto del viaje caminando. Como resultado, de acuerdo con esta teoría, enterraron los tesoros siempre que fue posible con un registro más o menos vago acerca de sus lugares de enterramiento. La santidad de esos lugares fue creada después por la gente local, que estaba interesada en mantener los tesoros a salvo, o por los sobrevivientes, si los hubiera.

La cuarta noción sobre el origen de estos lugares sagrados está relacionada con la Anahita (en Avesta: ardevi sura anahita). Anahita era la diosa o Izad del agua, la lluvia, los ríos, el amor, la maternidad y el nacimiento (Frahvashi, 1987). Aunque en esos lugares sagrados solo dos, Pir-e Sabz y Naraki, tienen cascadas en el momento actual, tales características pueden haber sido más activas durante las condiciones más húmedas de los tiempos históricos (Mobed Rostam Shahzadi, comunicación personal, marzo 1989). Además, los ríos y manantiales fueron mucho más activos en estos lugares durante ese período, mientras que hoy en día hay algunas pequeñas cantidades de agua subterránea o arroyos estrechos intermitentes. Las cascadas y manantiales en esos lugares habían funcionado como el lugar sagrado de Anahita, probablemente antes del período de Zoroastro, bajo los efectos del mitraísmo. Se puede suponer que el agua en entornos tan áridos era demasiado preciosa y digna de elogio de que la ocurrencia de manantiales, cascadas y ríos estuviera conectada a Izad Anahita como la fuente de estas valiosas características.

Una pista para esta idea es que la mayoría de estos lugares sagrados se inician en relación con las mujeres en lugar de los hombres. Por ejemplo, Banoo en Pir-e Banoo significa dama o mujer gentil. Otro ejemplo es Pir-e Sabz, que está relacionado con Hayat Banoo, una mujer santa aunque con un nombre árabe invertido. También hay una historia similar para el inicio de Pir-e Naraki en relación con una dama santa. Todas estas relaciones juntas, de acuerdo con esta teoría, podrían originarse por el efecto de Izad Anahita, que luego se convirtió en una historia más aceptable de las hijas de Yazdgerd y más tarde debido a la necesidad de convertirse a la historia de esas santas damas con nombres árabes.

La quinta y última teoría es la "teoría de las estaciones de inmigración". Creo que estos lugares de peregrinación importantes y valiosos fueron, de hecho, una cadena de estaciones y los últimos lugares de despedida hacia la India. Después de 1100 AD (5th century of khorshidi), la inmigración de Zoroastrians hacia el este se aceleró debido a un rápido aumento en la vida de las dificultades y la limitación de sus actividades. Zoroastrianos en toda Persia, desde Azerbaiyán y Aran (Eran), hasta Susiana (Khuzistan); y de Alborz a las montañas Zagros, fueron objeto de una continua discriminación y persecución después. Como resultado, una ola de inmigración continuó con el movimiento de varios grupos de personas hacia el este.

Los desiertos de Yazd y Ardakan tenían dos características notables; uno fue su aislamiento de las otras partes de Irán, y otro fue su ubicación central dentro de Persia. El aislamiento se debió a la ocurrencia de extensos desiertos y kavirs alrededor del área de Yazd-Ardakan y esta área (con Nain) fue geográficamente la parte central de la meseta iraní. Por otro lado, uno puede suponer que durante esos días oscuros y duros, las caravanas de Zoroastrians intentaban no atraer ninguna atención. Como resultado, era razonable evitar cruzar carreteras y ciudades importantes. Las necesidades vitales de las caravanas eran agua y comida, ambas estaban relativamente disponibles en las áreas montañosas abandonadas de Aghda, Ardakan y Yazd. La cabra salvaje, la oveja salvaje y la perdiz eran mucho más abundantes que en la actualidad y el suministro de agua fue probablemente mejor que ahora debido a un clima más húmedo.

Ya sea que esos lugares sagrados funcionaran o no como peregrinaciones, se usaron como estaciones durante el largo viaje de los zoroastrianos hacia el este. Las variedades de acentos zoroastrianos en las áreas de Yazd, Ardakan y Taft podrían ser un testimonio del efecto de tales eventos de inmigración y mezcla. Era muy posible que muchos de esos viajeros se establecieran en las áreas de Ardakan, Yazd, Aghda y Taft.

Estos lugares también pueden haber sido utilizados como refugios temporales durante disturbios locales o regionales cuando los zoroastrianos estaban gravemente bajo presión. Por ejemplo, el período del sultán Hosain Safavi, el último rey de la dinastía Safavi, fue una de las secuencias más oscuras de la historia de los zoroastrianos. Durante los últimos meses de la vida del Sultán Hosain, los zoroastrianos fueron seriamente atacados y perseguidos. Hay algunos recuerdos orales sobre esos días con zoroastrianos que escaparon a las zonas montañosas de Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan y Yazd. Durante esos tiempos de sufrimiento, las montañas locales con una fuente adecuada de agua eran más propensas a los zoroastrianos. Aunque esos días oscuros han terminado, los zoroastrianos aún se juntan en estos lugares "piroon", cualquiera que sea el origen y la razón de su génesis. Estas peregrinaciones en el momento actual no solo funcionan como lugares de oración, sino que también son, al mismo tiempo, lugares hermosos para el entretenimiento y la felicidad.

Conclusión

Las peregrinaciones zoroastrianas de Yazd se creen convencionalmente que se originaron desde el final de la dinastía sassaniana como los lugares de martirio de las hijas de Yazdgerd. También hay otra noción, que considera estos lugares como Anahita adora en origen.

Teniendo en cuenta las condiciones geográficas, geológicas e históricas del área de Yazd-Ardakan, los lugares sagrados pueden funcionar como refugios temporales para las caravanas de Zoroastro que viajan a la India.

Merecían ser lugares santos, ya sea que su santidad pertenezca o no a Anahita o a las hijas del rey Yazdgerd. Merecían ser lugares de peregrinación porque tienen una larga historia de fe, resistencia, amor, esperanza y supervivencia.

Referencia:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, EE. UU., Fall 1999, p.55-57.

Información adicional sobre los sitios sagrados de Zorastria:

• Peregrinación de Zorastria en la región de Yazd
• Pir-e sabz
• Pir-e Naraki

Para información adicional:

• Santuarios en Irán