Einsiedeln

En la lengua alemana la palabra einsiedler significa ermitaño, y el mayor santuario de peregrinación de Suiza, la abadía de Einsiedeln, deriva su nombre de ser el "lugar de los ermitaños". Si bien las leyendas indican que el sitio era sagrado en los tiempos pre-cristianos, su fama histórica comenzó a principios del siglo 9. En 835, Meinrad, un joven noble que había sido monje en el monasterio de Reichenau, abandonó el monasterio para vivir la vida de un ermitaño en los bosques profundos del noreste de Suiza. Durante 26 años vivió solo en el bosque con dos cuervos como sus únicos compañeros. En 861, dos bandidos se encontraron con Meinrad en su ermita y lo asesinaron. Las leyendas cuentan que los dos cuervos de Meinrad siguieron a los bandidos, flotando y chillando de una manera extraña, hasta que los bandidos fueron capturados en Zurich, a 30 de distancia.

Cuando Meinrad llegó por primera vez al bosque, trajo una de las misteriosas estatuas de la Virgen Negra, considerada por muchos eruditos como Diosas Oscuras paganas cristianizadas. Después de la muerte de Meinrad, se construyó un pequeño claustro benedictino en el sitio de su ermita y este claustro, que alberga a la Virgen Negra, pronto se convirtió en un lugar de peregrinación de gran importancia. La enorme abadía que se levantó hoy se levantó durante un período de muchos siglos y solo quedan leyendas sobre los sitios de uso sagrado en tiempos prehistóricos. Dentro de la iglesia, el objeto principal de la visita de peregrinación es la Capilla de la Gracia, que alberga un icono de la Virgen Negra de mediados del siglo XXX (el icono anterior había sido destruido en un incendio). Se cree que la Capilla de la Gracia, situada directamente sobre el lugar de la ermita original de Meinrad, fue consagrada por el mismo Cristo cuando apareció milagrosamente en septiembre 15, 14.

Las imágenes de la Virgen Negra en los santuarios de peregrinación europea son motivo de controversia. En toda Europa occidental hay más de 200 ejemplos de estas imágenes en negro y, si bien son un anatema para la iglesia ortodoxa, son ampliamente veneradas por tener poderes esotéricos, mágicos y de maravilla.

Escribiendo en El culto de la virgen negra, Ean Begg afirma que

"El culto aún popular de las imágenes que hacen maravillas no solo es reaccionario y no bíblico, sino que también evoca recuerdos de sujetos incómodos que se dejan en la oscuridad, como los orígenes pre-cristianos de la cristiandad, la historia de los templarios, el catarismo y otras herejías y secretos relacionados con la dinastía merovingia. Por lo tanto, la negrura en las estatuas de la Virgen tiende a ser ignorada y, donde se admite, se atribuye a los efectos del humo de velas, el entierro, la inmersión o el capricho pasajero de la moda. la iglesia católica es que la mayoría de estas estatuas no estaban originalmente destinadas a ser negras, y más tarde se volvieron así por accidente ". .... "Si las presuntas caras y manos policromadas de la Virgen y el Niño se han ennegrecido con los elementos, ¿por qué su vestimenta policromada no se ha decolorado de manera similar? En segundo lugar, ¿por qué no ocurrió un proceso similar en el caso de otros venerados? ¿Imágenes (donde también se quemaron cerca velas ahumadas)?

Mary Lee Nolan, una destacada académica de peregrinación europea, ha notado que más del 10% de los santuarios europeos donde se veneran las vírgenes negras se sabe que han sido centros de culto en los tiempos pre-cristianos. Haciendo eco de este hecho, otros eruditos ven en la veneración de la Virgen Negra una continuación del culto precristiano de diosas paganas como Isis, Diana de Éfeso, Artemisa, Cibeles y la deidad celta Hécate (es interesante observar a este respecto que la gran La diosa egipcia, Isis, se muestra a menudo como una madre lactante con el dios Horus infantil en su pecho; en esta imagen se encuentran los orígenes de la imagen de la Virgen y el Niño). Dando aún más apoyo al origen pre-cristiano de las Madonnas Negras, Begg escribe que

"Una y otra vez, en las historias de la Virgen Negra, una estatua se encuentra en un bosque o en un arbusto, o se descubre cuando arar animales se niegan a pasar por un lugar determinado. La estatua se lleva a la iglesia parroquial, para regresar milagrosamente por la noche. a su propio lugar, donde se construye una capilla en su honor. Casi invariablemente, su culto está asociado con fenómenos naturales, especialmente aguas curativas o características geográficas sorprendentes. Los romanos se habían apoderado de muchos de los lugares sagrados del mundo celta. que los cristianos más tarde, a su vez, santificaron, pero el espíritu del lugar sigue siendo celta, y todavía susurra algo de sus orígenes a través del culto asociado con él ".

Es evidente por un estudio serio de estos asuntos que la iglesia patriarcal romana, en su esfuerzo por exterminar a los antiguos e inmensamente populares cultos de diosas, solo logró llevarlos a la clandestinidad. En la Europa contemporánea, la veneración del principio femenino y sus sitios sagrados está ganando poder una vez más. Como Begg lo interpreta,

"El regreso de la Virgen Negra a la vanguardia de la conciencia colectiva ha coincidido con la profunda necesidad psicológica de reconciliar la sexualidad y la religión".

Martin Gray es antropóloga cultural, escritora y fotógrafa especializada en el estudio de las tradiciones de peregrinación y los lugares sagrados de todo el mundo. Durante un período de 40 años ha visitado más de 2000 lugares de peregrinaje en 165 países. El Guía de peregrinación mundial en sacredsites.com es la fuente de información más completa sobre este tema.

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