Lugares sagrados budistas en Mongolia

Monasterio Demchig Hiid
Monasterio Demchig Hiid

El budismo en Mongolia deriva gran parte de sus características recientes del budismo tibetano de los linajes Gelug y Kagyu. Tradicionalmente, las religiones étnicas mongoles involucraban la adoración del cielo (el "cielo azul eterno") y los ancestros y las antiguas prácticas chamánicas del norte de Asia, en las cuales los intermediarios humanos entraban en trance y hablaban y por algunos de los infinitos infinitos de espíritus responsables de La suerte humana o la desgracia.

Aunque los emperadores de la dinastía Yuan en los siglos 14 y 15 se habían convertido ya al budismo tibetano, los mongoles volvieron a sus antiguos caminos chamanes después del colapso de su imperio. En 1578 Altan Khan, un líder militar mongol con ambiciones de unir a los mongoles y emular la carrera de Genghis Khan, invitó al jefe del ascendente linaje Gelug a una cumbre. Formaron una alianza que otorgó legitimidad y sanción religiosa a Altan Khan por sus pretensiones imperiales y que brindó protección y patrocinio a la escuela budista. Altan Khan de Mongolia le dio al líder tibetano el título de Dalai Lama, que aún conservan sus sucesores.

Altan Khan murió poco después, pero en el siglo siguiente el Gelug se extendió por todo Mongolia, ayudado en parte por los esfuerzos de los aristócratas mongoles por ganar la sanción religiosa y el apoyo masivo a sus esfuerzos en última instancia infructuosos para unir a todos los mongoles en un solo estado. Los viharas (datsan mongol) se construyeron en todo Mongolia, a menudo situados en la coyuntura de las rutas comerciales y migratorias o en los pastos de verano donde gran cantidad de pastores se congregaron para sacrificios y rituales chamánicos. Los monjes budistas llevaron a cabo una prolongada lucha con los chamanes indígenas y lograron, en cierta medida, asumir sus funciones y honorarios como curanderos y adivinos, y empujar a los chamanes a los límites de la cultura y religión mongoles.

El primer contacto de los mongoles con el budismo se remonta al siglo 4. Antes de ese tiempo, los turcos de Topa y la dinastía Wei habían tenido cierta influencia en el Imperio de Juan Juan, que dominaba Mongolia en ese momento. Una influencia budista posterior es la de los kitan en el siglo 10, momento en el que una estupa en Kerulen Bars Khota y los restos de la estatua de Buda en la fecha de Khalkhin Gol (río). En 1125, la dinastía Kitan cae y Mongolia vuelve a una colección desorganizada de tribus guerreras en las que las religiones principales son el nestorianismo, el maniqueísmo y el chamanismo.

Los contactos entre los mongoles de la zona norte de Gobi y el budismo ocurrieron en 1219 cuando el general mongol Mukali invadió la ciudad de Lan Ch'eng en la provincia de Shansi y capturó a un monje con el nombre de Hai-yün, un seguidor de Ch'a Una secta que entonces era popular en China. La Escuela Ch'an de Budistas pronto fue apoyada por los tibetanos. El budismo tibetano en ese momento aún estaba muy influenciado por el antiguo chamanismo y el animismo del Tíbet, y por lo tanto pudo haber sido más compatible con los sistemas de creencias de los mongoles, muchos de los cuales permanecieron fieles al chamanismo y al culto de la naturaleza de sus propios antepasados.

En 1239, el hijo de Ögedei, Koden, que había ocupado la provincia de Sichuan en China, decidió invadir el vecino Tíbet. Decidiendo rápidamente demandar por la paz, los tibetanos enviaron a Koden, abad del Monasterio Sakya, la sede de la secta Sakya del budismo tibetano, a So-pan. So-pan, Sakya Pandita, fue un reconocido erudito que había escrito numerosos tratados de aprendizaje, incluido el Tesoro de los buenos consejos.

Fue en la época de los Grandes Khans que la forma tibetana del budismo gana más influencia en Mongolia. A principios del siglo 13, Genghis Khan conquista el Tíbet. El líder del mayor imperio fue conocido por su tolerancia religiosa, teniendo Nestorianos, Cristianos, Musulmanes, Maniquíes y Chamanes dentro de su reino. Cuando después de que su problema de muerte surge en el Tíbet, su nieto es enviado allí para resolver las cosas. Aunque haciendo esto con un rastro de destrucción, se hace amigo de Sakya (Sa skya) Pandita, el patriarca de la secta Sa skya. Con estos dos hombres, la relación especial entre lama y el patrón tibetano tiene su comienzo. El sucesor de Godan, Kublai Khan, continuó esta relación con el sobrino de Sakya Pandita, Phags-pa. Lo mantuvieron en la corte de Mongolia, pero más por razones políticas que espirituales. Al entregar a un representante del gobernante Sa skya pa, Kublai esperaba ganar una actitud amistosa del lado de los tibetanos. Mientras estaba en la corte de Mongolia, Phags-pa convirtió a gran parte de la clase dominante, incluso a Kublai. Entonces, por primera vez, Mongolia estuvo bajo una gran influencia budista, aunque esto parece haberse limitado principalmente a la clase alta.

Luego, en 1307, tras la muerte del nieto de Kublai, Temür, otro de sus nietos, Ananda, intentó apoderarse del trono de la dinastía Y üan. Mientras se desempeñaba como virrey de la tierra Tangut de Xia (centrada en la actual provincia china de Ningxia), Ananda se convirtió al Islam. Estudió el idioma árabe, aprendió el Corán de memoria y, al parecer, soñó con convertir a toda China en un país islámico. Su primo Khaishan intervino, hizo que mataran a Ananda y él mismo montara el trono. Khaishan, a pesar de que trataba a su primo, era un devoto budista. Invitó al famoso traductor Chokyi Ozer a Beijing e inició un extenso programa de traducción de textos del budismo del tibetano al mongol. "Por los méritos [de las obras de Khaishan], las enfermedades humanas y animales desaparecieron de la tierra, y no hubo inundaciones ni corrientes; las lluvias fueron oportunas y buenas para los cultivos, y la felicidad floreció. Los centros monásticos de estudios y meditación compitieron entre sí En su riqueza e importancia.

Después de la muerte de Kublai en 1294, sus sucesores mantuvieron las observancias externas del budismo tibetano, pero hay indicios de que la práctica real, al menos en los círculos de la corte, se corrompió cada vez más por influencias no budistas. Se dan referencias a la magia negra, los sacrificios de animales y los cultos sexuales basados ​​en interpretaciones incorrectas de ciertos textos tántricos esotéricos.

A finales del siglo 16, Altan Khan está en el poder. Se reúne con Sonam Gyatso, un líder budista tibetano a quien le da el título de Dalai Lama. Dalai es una palabra mongol que significa "vasto" u "oceánico"; También es una traducción mongol directa de la palabra tibetana gyatso y, por lo tanto, un título particularmente apropiado para Sonam Gyatso. A partir de ese período, el budismo se convierte en la religión predominante en los territorios de Mongolia y establece un gran clero.

A finales del siglo XVII y principios del XVIII, el escultor por excelencia entre los países budistas de Asia fue Undur Gegeen Zanabazar (1635-1723), el primer Jebtsundamba Khutuktu, o Bogdo Gegeen (Rey Bogd), y el más grande escultor de Mongolia. Fue el fundador de nuestra escuela de arte "Zanabazar". Desde Zanabazar, este representante de más alto rango de los budistas en el siglo 17, se ha establecido el título de Khan Bogd (Rey Bogd). Los Khans eran simultáneamente budistas de alto rango, así como Líderes profanos. El último mongol Khan Bogd murió en 1924. Fue el último gobernante religioso y profano de los mongoles que residían en el palacio de Khan Bogd. El lugar de residencia se llamaba Ulaanbaatar, es decir, "Guerreros Rojos" o "Héroes Rojos".

A finales del siglo XIX había monasterios y complejos de templos de 583 y los lamas encarnados de 243 estarían viviendo en los territorios de Mongolia, de los cuales 157 residía en Mongolia Interior. El clero budista controlaba alrededor del 20 por ciento de la riqueza del país, y en los 1920 había cerca de monjes 110'000, que constituían un tercio de la población masculina.

Monasterio Demchig Hiid
Monasterio Demchig Hiid


Monasterio Demchig Hiid
Monasterio Demchig Hiid


Estatua de Padmasambhava, dentro de la estupa en el Monasterio Demchig Hiid
Estatua de Padmasambhava, dentro de la estupa en el Monasterio Demchig Hiid


Roca sagrada chamánica con peregrino orando por facilidad en el parto
Roca sagrada chamánica con peregrino orando por facilidad en el parto

Fotografías adicionales de sitios sagrados budistas en Mongolia:
/asia/mongolia/buddhist_sacred_sites_in_mongolia_additional_photos.html

Martin Gray es antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinación en todo el mundo. Durante un período de un año 38, ha visitado más de sitios sagrados 1500 en países 165. los Guía de peregrinación mundial El sitio web es la fuente más completa de información sobre este tema.

Para información adicional sobre el budismo en Mongolia:
https://www.wikiwand.com/en/Buddhism_in_Mongolia

Para información adicional sobre la historia del budismo.
http://www.face-music.ch/bi_bid/historyofbuddhism_en.html

Para información adicional sobre el monasterio de Tuvkhen Hiid
https://www.wikiwand.com/en/T%C3%B6vkh%C3%B6n_Monastery

Para información adicional sobre el monasterio de Erdene Zuu.
https://www.wikiwand.com/en/Erdene_Zuu_Monastery