Santuario de Rumi, Konya

Situada a una altitud de 1016 metros en la región centro-sur de la vasta estepa de Anatolia, la ciudad de Konya es famosa más allá de las fronteras de Turquía. Su renombre se debe a las cercanas ruinas de Çatal Hüyük y, aún más, al santuario de Rumi, el gran poeta sufí (1207-1273). A cincuenta kilómetros al sureste de Konya, el asentamiento neolítico de Çatal Hüyük data del 7500 a. C., lo que la convierte en una de las comunidades humanas más antiguas conocidas. Aunque solo se ha excavado y restaurado parcialmente, este asentamiento en la cima de una colina abarca 15 hectáreas y revela una sofisticada planificación urbana, arte religioso y edificios ceremoniales. Se han descubierto restos de numerosos asentamientos antiguos en la llanura de Konya, lo que demuestra que los humanos han favorecido esta región desde hace mucho tiempo.

La ciudad de Konya ha sido conocida por diferentes nombres a lo largo de la historia. Hace casi 4000 años, los hititas la llamaban Kuwanna; los frigios, Kowania; los romanos, Iconio; y los turcos, Konya. Durante la época romana, la ciudad fue visitada por San Pablo, y debido a su ubicación en antiguas rutas comerciales, continuó prosperando durante la era bizantina. La época dorada de Konya fue en los siglos XII y XIII, cuando fue la capital del sultanato seléucida de Rum. Los turcos seléucidas habían gobernado un gran estado que abarcaba Irán, Irak y Anatolia. Con el declive del estado seléucida a principios del siglo XII, diferentes partes del imperio se independizaron, incluido el sultanato de Rum. Entre 12 y 13, los sultanes de Rum embellecieron Konya, erigiendo numerosos edificios y mezquitas de gran belleza. Fue durante este período que Rumi se instaló en Konya. Mevlana Rumi es conocido generalmente en Occidente simplemente por el epíteto Rumi (que significa anatolia) y en Oriente como Maulana Rumi. En Turquía, se le conoce universalmente como mevlana (La ortografía turca de Maulana - que significa "Nuestro Maestro").

Nacido en 1207 en la ciudad de Balkh, en Jorasán (cerca de Mazar-e-Sharif, en el actual Afganistán), Jalal al-Din Rumi era hijo de un brillante erudito islámico. A los 12 años, huyendo de la invasión mongola, él y su familia se dirigieron primero a La Meca y luego se establecieron en la ciudad de Rum en 1228. Rumi fue iniciado en el sufismo por Burhan al-Din, antiguo alumno de su padre, bajo cuya tutela progresó en las diversas enseñanzas de la tradición sufí. Tras la muerte de su padre en 1231, Rumi estudió en Alepo y Damasco y, al regresar a Konya en 1240, se convirtió en maestro sufí. En pocos años, un grupo de discípulos se reunió a su alrededor gracias a su gran elocuencia, sus conocimientos teológicos y su cautivadora personalidad.

En 1244, ocurrió un extraño suceso que cambió profundamente la vida de Rumi y dio lugar a la extraordinaria efusión poética por la que es famoso hoy. Un místico errante conocido como Shams al-Din de Tabriz llegó a Konya y comenzó a ejercer una poderosa influencia en Rumi. Para Rumi, el santo representaba al hombre perfecto y completo, la verdadera imagen del «Amado Divino», que había buscado durante mucho tiempo. A pesar de su posición como maestro (un jeque sufí), Rumi se volvió completamente devoto de Shams al-Din, ignoró a sus propios discípulos y se apartó de los estudios académicos. Celosos de su influencia sobre su maestro, un grupo de sus propios discípulos expulsó al derviche dos veces y finalmente lo asesinó en 1247. Abrumado por la pérdida de Shams al-Din, Rumi se retiró del mundo para llorar y meditar. Durante este tiempo, comenzó a manifestar un amor extático por Dios que se expresaba a través de una poesía sublimemente hermosa, escuchando música devocional y bailando en trance.

Durante los siguientes veinticinco años, la producción literaria de Rumi fue verdaderamente fenomenal. Además de Mathnawi, que consta de seis libros o casi 25,000 versos rimados, compuso unas 2500 odas místicas y 1600 cuartetas. Prácticamente todo el Mathnawi fue dictado a su discípulo Husam al-Din en los quince años anteriores a la muerte de Rumi. Mevlana (que significa «Nuestro Guía») recitaba los versos cuando y dondequiera que le llegaban: meditando, bailando, cantando, caminando, comiendo, de día o de noche, y Husam al-Din los grababa. Al escribir sobre Rumi y su poesía, Malise Ruthven (Islam en el Mundo) afirma: «Sin duda, la intensidad emocional del Mathnawi se deriva en parte de la propia personalidad vulnerable del poeta: su anhelo de amor se sublima en una especie de anhelo cósmico. El objeto de amor, aunque divino y, por lo tanto, incognoscible, produce un amor muy humano. En el Corán, una deidad remota e inaccesible se dirige al hombre a través de la boca de su Profeta. En el Mathnawi, es la voz del alma humana, que lamenta su exilio terrenal, la que clama, buscando la reunificación con su creador».

Las enseñanzas de Rumi expresaban que el amor es el camino hacia el crecimiento espiritual y la comprensión. Ampliamente tolerante con todas las personas y otras religiones, afirma:

Quienquiera que seas, ven
Aunque puedas ser
Un infiel, un pagano, o un adorador del fuego, vienen
Nuestra hermandad no es de desesperación.
Aunque te hayas roto
Tus votos de arrepentimiento cien veces, ven.

Rumi también es muy conocido por la hermandad sufí que fundó, con su distintiva danza giratoria y circular, conocida como SemaPracticada por los derviches. La ceremonia Sema, en siete partes, representa el viaje místico de un individuo en su ascenso a través de la mente y el amor hacia la unión con lo divino. Reflejando la naturaleza cambiante de la existencia y de todos los seres vivos, el derviche sufí se vuelve hacia la verdad, crece a través del amor, abandona el ego y abraza la perfección. Luego regresa de este viaje espiritual como alguien que ha alcanzado la perfección para ser de amor y servicio a toda la creación. Vestido con largas túnicas blancas (el sudario del ego) y con sombreros altos y cónicos (la lápida del ego), el derviche danza durante horas. Con los brazos en alto, la mano derecha alzada para recibir bendiciones y energía del cielo, la mano izquierda hacia abajo para otorgar estas bendiciones a la tierra, y el cuerpo girando de derecha a izquierda, el derviche gira alrededor del corazón y abraza a toda la creación con amor. Los derviches forman un círculo, cada uno girando en armonía con el ritmo de la música que los acompaña mientras el círculo se mueve, ganando lentamente velocidad e intensidad hasta que todos colapsan en una especie de exaltación espiritual.

Rumi falleció la noche del 17 de diciembre de 1273, momento tradicionalmente conocido como su «noche de bodas», pues ahora estaba completamente unido a Dios. En los siglos posteriores a la muerte de Rumi, se establecieron cientos de logias derviches en los dominios otomanos de Turquía, Siria y Egipto, y varios sultanes otomanos eran sufíes de la orden Mevlevi. Durante el período otomano posterior, los derviches adquirieron un poder considerable en la corte del sultán. Con la secularización de Turquía tras la Primera Guerra Mundial, la Hermandad Mevlevi (y muchas otras) fueron consideradas reaccionarias y peligrosas para la nueva república, por lo que fueron prohibidas en 1925. Aunque sus propiedades fueron confiscadas, los miembros de la Hermandad Mevlevi continuaron sus prácticas religiosas en secreto hasta que su danza extática fue permitida de nuevo en 1953.

El antiguo monasterio de los derviches danzantes de Konya se convirtió en museo en 1927. Si bien se les ha prohibido el uso de estas instalaciones a los derviches, funciona como museo y santuario. En su sala principal (Mevlana Turbesi), se puede ver la tumba de Mevlana cubierta con un gran paño de terciopelo bordado en oro. Junto al entierro de Rumi se encuentra el de su padre, Baha al-Din Valed, cuyo sarcófago se mantiene en posición vertical, pues las leyendas cuentan que cuando Rumi fue enterrado, la tumba de su padre "se elevó e inclinó en reverencia". Las tumbas del hijo de Rumi y de otros jeques sufíes se agrupan alrededor del santuario. Los entierros de Rumi, su padre y varios otros están cubiertos con enormes turbantes, que simbolizan la autoridad espiritual de los maestros sufíes. El Mevlana Turbesi data de la época selyúcida, mientras que la mezquita contigua y las estancias que rodean el santuario fueron añadidas por los sultanes otomanos. Antiguamente utilizadas como residencia de los derviches, estas estancias están ahora amuebladas como en la época de Rumi, con maniquíes vestidos con trajes de época. En una de ellas, se encuentra un cofre que contiene un cabello de la barba de Mahoma.

Cada año, el 17 de diciembre, se celebra una celebración religiosa en el lugar donde se encuentra la tumba de Rumi, a la que acuden decenas de miles de peregrinos. En el santuario, hay un escalón plateado donde los seguidores de Mevlana se frotan la frente y se besan. Esta zona suele estar acordonada, pero se abre para estas actividades devocionales durante las festividades de peregrinación de diciembre. Además del santuario de Rumi, los peregrinos a Konya visitarán el santuario de Hazrat Shemsuddin de Tabriz (tradicionalmente visitado antes del santuario de Rumi), el santuario de Sadreduddin Konevi (discípulo de Hazrat ibn Arabi y contemporáneo de Mevlana), el santuario de Yusuf Atesh-Baz Veli y el santuario de Tavus Baba (quien, de hecho, podría haber sido una mujer y, por lo tanto, Tavus Ana). Dentro del museo de Rumi, hay un mapa que muestra la ubicación de estos diversos lugares sagrados.