La influencia resultante de la creencia colectiva de una cultura en el poder y los ideales consagrados en un centro de peregrinación.
Otro factor crítico que predispone a los humanos a experimentar lo milagroso en lugares sagrados son sus creencias sobre esos lugares. Como afirma Joseph Campbell: "Es un hecho que los mitos actúan sobre nosotros, ya sea consciente o inconscientemente, como agentes liberadores de energía, motivadores y directores de la vida". (37) La peregrinación, entonces, no es sólo una visita a un lugar particularmente sagrado, sino también una relación con el conjunto de mitos, leyendas y creencias asociadas a un lugar. Esta idea de un conjunto de mitos que predisponen a la gente al poder de los lugares sagrados es evidente en las fiestas religiosas y las celebraciones de peregrinación, en particular las que se han producido desde la antigüedad. Haciéndose eco de esta cuestión, un estudioso afirma que...
La fiesta hindú es sagrada porque recrea en el presente un tiempo mítico primordial. Es un drama sagrado que no se recuerda, sino que se reactualiza; todos los que participan se renuevan con un retorno al "principio" atemporal -el presente eterno- en el que el mito tiene sus raíces. El festival revive un mito particular que tiene relevancia para un lugar específico, que celebra el amanecer y el paso de las estaciones, o que es la obra de pasión de uno de los dioses o diosas. El tiempo sagrado de la fiesta restablece la comunidad dentro del orden divino del cosmos y, al afirmar sus orígenes divinos, reafirma la santidad de la existencia humana. (38)
Si bien los santuarios de peregrinación suelen considerarse entidades distintas, también están integrados en campos socioreligiosos mucho más amplios. Como fenómenos culturalmente constituidos, los lugares sagrados están íntimamente vinculados a los contextos geográficos, mitológicos, históricos, sociales, religiosos, literarios, artísticos, políticos y económicos en los que se originaron. El lugar sagrado obtiene gran parte de su potencia de su posición en estos diferentes contextos; Algunos estudiosos creen que un sitio no puede analizarse por separado de su base contextual.
La experiencia de un peregrino en un santuario comienza mucho antes de su llegada al santuario. A través de elementos como historias de la infancia, enseñanzas religiosas, familiaridad con los mitos regionales y nacionales, representaciones dramáticas, relatos literarios y conversaciones con personas que han realizado peregrinaciones, las personas conocen los lugares sagrados y sus sistemas de creencias mucho antes de que comience cualquier viaje sagrado. Al hablar sobre peregrinaciones y lugares sagrados en China, Naquin y Chun-fang Yu explican que...
La información sobre los lugares de peregrinación a menudo se transmitía en formas efímeras: relatos orales de los peregrinos, cuentos milagrosos, escrituras, grabados en madera, pinturas y álbumes, mapas, bocetos, dibujos, ensayos de viajes, novelas, anuncios de asociaciones de peregrinaciones, guías turísticas, estudios históricos y geográficos. . Estos diferentes medios prepararon al peregrino para el camino venidero. (39)
Además de preparar al peregrino para la peregrinación, estas formas también inculcan e intensifican las creencias de las personas sobre la mística y el poder de un lugar sagrado. Tal fe es muy influyente a la hora de abrir el corazón y la mente a una experiencia de lo milagroso.