Intención de los constructores

La intención de los constructores de las estructuras ceremoniales en los sitios sagrados

Ciertos elementos que se encuentran en las estructuras sagradas (los materiales de construcción, la geometría sagrada de la construcción y el uso de la luz, el color y el sonido) contribuyen directamente a generar campos de energía en los lugares sagrados. Estos elementos y otros también contribuyen indirectamente a los campos de energía de los sitios sagrados al actuar como portadores y focalizadores de la intención humana. El elemento de la intención humana es de enorme importancia para explicar los fenómenos milagrosos en los lugares sagrados. La intención permite y establece la conexión espiritual de un individuo con el poder y la magia de lo divino. La misma intención introduce energía divina en el diseño, construcción y decoración de las estructuras en los lugares sagrados.

Por ejemplo, la planificación, creación e instalación de una vidriera se puede examinar en dos niveles. Un nivel se refiere al corte y colocación de piezas de vidrio de diversas formas según los antiguos cánones de la geometría sagrada y la combinación de múltiples colores según sus vibraciones específicas y efectos psicoespirituales. En otro nivel, podemos considerar el vitral como una expresión de la intención espiritual del artista.

A través del arte y la arquitectura sacros, las personas pueden expresar físicamente su amor por lo divino y su exaltación de la belleza del mundo. Un vitral, cualquiera que sea la religión de la que procede, es un artefacto artístico, un símbolo de un ideal espiritual y una memoria física y viva de la intención espiritual del individuo que creó el vitral. Además de su belleza visual, cualquier obra de arte sacro funciona como contenedor y conducto de poder espiritual. Por lo tanto, las estructuras sagradas monumentales, como los anillos de piedra, las pirámides, las mezquitas y las catedrales medievales, son depositarias de las intenciones espirituales de los cientos o miles de personas que contribuyeron a su creación.

Lo que se sugiere aquí es que el poder de una estructura sagrada es causado en parte por la pasión y la devoción religiosa de las personas que originalmente diseñaron, construyeron y embellecieron la estructura. Así como la energía de la luz deja sus huellas en la emulsión fotográfica y como la energía del sonido deja sus huellas en la cinta grabada, así el significado de la intención humana deja sus huellas en el espacio físico. El poder de la intención humana crea así parte del poder de un lugar. Y ese poder es permanente. Satura y rodea los lugares santos. Se extiende a través de los siglos, evocando en los corazones de los peregrinos que visitan hoy el mismo amor y exaltación que inspiraron a los constructores originales de los santuarios.

Esta saturación de un lugar con el poder de la intención humana comienza con el descubrimiento y la dedicación inicial de un sitio. Consideremos la invocación pronunciada por Kukai, un monje budista japonés del siglo VIII, en la consagración del monte Koya como lugar de monasterio:

Por la presente me dirijo respetuosamente a todos los Budas de las diez direcciones, a las deidades de los grandes mandalas de los dos reinos, a las divinidades de las cinco clases, a las deidades del Cielo y de la Tierra de este país, a todos los demonios que habitan esta misma montaña, a los espíritus de tierra, agua, fuego, aire y éter... El Emperador concedió este espacio que se consideró correcto después de una cuidadosa adivinación en las cuatro direcciones. En consecuencia, se construirá un templo en esta parcela concedida por Su Majestad... ¡Todos los espíritus y demonios, retírense! ¡Retírate siete leguas de este centro, en todas direcciones, incluidos el cenit y el nadir! Todos los buenos demonios y espíritus que puedan sacar algún beneficio de la Ley, residan aquí como les plazca. Que este centro de práctica sea patrocinado por los venerables espíritus de todos los Emperadores y Emperatrices de este país, así como por todas las divinidades del Cielo y la Tierra. Todos los espíritus de los muertos, protejan este espacio día y noche, y ayuden a cumplir este deseo. (20)

Después de la consagración del sitio no desarrollado vienen las diversas etapas de diseño, construcción y dedicación de las estructuras ceremoniales. En la construcción de estructuras sagradas, a diferencia de las seculares, cada paso suele estar precedido, acompañado y seguido por un ritual. Estos rituales, a menudo muy elaborados y que requieren mucho tiempo, infunden a todo el proceso de construcción del templo un aura de santidad. Los antiguos textos Agama de la India, por ejemplo, prescriben con minucioso detalle la selección ceremonial de las ubicaciones apropiadas para los templos, los auspicios de determinados períodos astrológicos para la construcción de templos, los requisitos especiales para la preparación de los arquitectos y constructores, el moldeado de los ídolos. , el modo de su instalación y los rituales psíquicos y espirituales necesarios para imbuir a los iconos de energía divina. Al igual que con la creación de vidrieras, se puede entender que cada una de estas actividades tiene dos funciones: la realización real de acciones físicas necesarias para la construcción de un lugar sagrado y la carga o empoderamiento progresivo de ese lugar sagrado con la espiritualidad y la intención. de aquellas personas que participan en su construcción.

Un erudito de los templos hindúes explica ...

La infusión de poder en el ídolo es un proceso muy complejo que involucra muchos rituales de significado yóguico que activan la energía psíquica y espiritual de quienes participan en la función. A través de estos procesos las energías espirituales del hombre se activan e infunden en el ídolo. Estos poderes están personificados como la deidad. Así, a todos los efectos prácticos, la deidad asume una personalidad sutil. ...Aplicando medios psíquicos y espirituales, un Thanthri, experto en este campo, extrae del recurso infinito de Brahman ciertos aspectos y los otorga a una deidad concebida, representada físicamente por un ídolo. Y cuando un devoto concentra su mente en la deidad, se activan en él los mismos recursos espirituales que le ayudan a resolver sus problemas físicos, culturales y espirituales... Los antiguos exploradores descubrieron que mediante ritos psíquicos y espirituales especiales tales ídolos podían ser hecho poderoso para ayudar a activar las profundidades divinas en el hombre. Así, un ídolo consagrado se convierte a la vez en un lenguaje que explica los hechos espirituales más profundos y en una dinamo espiritual que activa la divinidad latente en el hombre. (21)

Hemos discutido la intención de los constructores de las estructuras en los lugares sagrados. Ahora ampliaremos y redefiniremos el significado de esta frase, "los constructores de las estructuras". Un lugar sagrado no es sólo esa estructura ceremonial primaria que es el foco de las visitas de peregrinación. Un sitio sagrado es también todas aquellas otras estructuras, incluidos edificios, instituciones, tradiciones locales y creencias que contribuyen y se forman a partir de la peregrinación en curso al sitio sagrado. La estructura de un lugar santo no sólo la construyen los propios arquitectos y artesanos. También lo producen los millones de peregrinos que han viajado al santuario y los cientos o miles de laicos y religiosos que viven y trabajan cerca de él. Cada persona que visita un centro de peregrinación contribuye de alguna manera a la estructura del sitio. Algunos hacen contribuciones materiales como edificios, templos, monumentos dedicatorios, túmulos de rocas u otros objetos físicos. Otros, consciente o inconscientemente, aportan alguna energía espiritual indefinible que se suma al campo energético ya existente de la intención humana. Cada uno de ellos, lo visible y lo invisible, es un conducto para infundir intención en el espacio geográfico.

Como ejemplo de esta idea, consideremos el Monte Sinaí, una importante montaña sagrada en el Antiguo Testamento, sobre la cual está escrito…

El acercamiento del peregrino a los lugares sagrados del Sinaí estaba limitado y guiado por una serie de marcadores visuales que se reforzaban mutuamente. Incluso antes de que el peregrino llegara al monasterio, sus expectativas habrían sido moldeadas por las Escrituras y por los relatos orales o escritos de otros viajeros piadosos. Al llegar al monasterio y al ascender la montaña, el peregrino se habría visto inundado por una plétora de símbolos materiales, que indicaban la presencia y el camino hacia lo santo. ...La arqueología ha confirmado la impresión que dan las fuentes escritas de una topografía sagrada trazada sobre el terreno por los monjes y peregrinos en todo el paisaje que rodea el monasterio. Alrededor de las montañas del Sinaí se construyeron varios pequeños monasterios, capillas y celdas de ermitaños, así como una densa red de senderos, probablemente antes de la conquista árabe en el siglo VII d.C. Más importante aún para la peregrinación, se construyeron una serie de nichos de oración a lo largo del camino que conducía desde el monasterio hasta la cima del monte Sinaí. Estos marcaban lugares significativos donde el peregrino podía vislumbrar una vista de la montaña distante (su meta).... Todas estas marcas materiales en el paisaje local no sólo registraban dónde habían estado los creyentes, sino que también indicaban una sucesión de mini-metas para los peregrinos. camino a la cumbre del Sinaí. (22)

Lo que es notable en este pasaje es que la abundancia de artefactos materiales construidos en el Monte Sinaí es predominantemente obra de la comunidad más grande de "constructores de sitios" más que de la pequeña comunidad de arquitectos y artesanos del templo. Todos estos constructores menores y desconocidos trajeron intención y conciencia espiritual al lugar sagrado, contribuyendo así al poder del lugar.