La intención de un peregrino individual, la actividad física de su peregrinación y el efecto elevado de la práctica religiosa realizada en lugares sagrados.
Anteriormente, se ha sugerido que se ha acumulado un campo de energía espiritual en los sitios sagrados generado por el poder de intención de las muchas personas involucradas en la construcción y la actividad ceremonial en los sitios. Ahora discutiremos el poder de la intención (y particularmente los efectos de esa intención) en una persona que realiza una peregrinación a un lugar sagrado. El poder de la intención enfocada puede predisponer a un peregrino a tener una experiencia más profunda de la energía o el espíritu de un lugar. En otras palabras, la intención mental enfocada es una forma maravillosamente efectiva de invocar y acceder al poder del lugar.
Como fenómeno social, la práctica de la peregrinación se encuentra de alguna forma en prácticamente todas las culturas de la Tierra (en su uso actual, el término "peregrinación" connota un viaje religioso, pero su derivación latina de peregrinus permite interpretaciones más amplias, incluyendo extranjero, vagabundo , exiliado y viajero, así como recién llegado y extranjero). Durante miles de años, ya sea centrada en un solo santuario o en un viaje errante a muchos sitios, la peregrinación ha sido un método enormemente exitoso para abordar inquietudes físicas, psicológicas y espirituales. ¿Cómo podemos explicar su eficacia en estas materias? Gran parte del beneficio de la peregrinación se deriva de su capacidad para intensificar y enfocar la intención y, por lo tanto, evocar o manifestar ayuda desde reinos invisibles.
Para entender este concepto, es necesario reconocer la realización personal de la peregrinación como oración en acción: la demostración física y voluntaria de la intención y el anhelo de un individuo. Para comprender mejor esta idea, examinemos con cierto detalle la práctica de la peregrinación. Lo que sigue son varias definiciones y breves análisis de la peregrinación en palabras de varios antropólogos, geógrafos culturales e historiadores religiosos. Al leerlos, recuerde que la intención y la acción, cuando se ejercitan en la práctica de la peregrinación, tienen la maravillosa capacidad de provocar respuestas a las oraciones. El poder de la intención abre puertas en el corazón, la mente y el cuerpo a través de las cuales puede entrar el espíritu y el poder de lo milagroso.
La peregrinación es un viaje religioso, ya sea temporal o largo, a un lugar particular o a un conjunto de lugares que han sido investidos de santidad por la tradición. (24)
Generalmente, los peregrinos están motivados por objetivos religiosos, como la adoración de deidades o santos consagrados en diversos lugares sagrados, la obtención de méritos para la propia salvación, el pago de penitencia de anulación del pecado o la oración por el reposo de los espíritus de los difuntos. pero estos motivos religiosos a menudo se mezclan con el deseo de adquirir curación, buena fortuna, parto fácil, prosperidad y otros beneficios de este mundo. (25)
El peregrino busca algo que mejore o afirme su ser y existencia en uno o más niveles, que pueda hacerlo más completo. (26)
La peregrinación es una representación de la posición de la humanidad como caminante y extraña en este mundo y una metáfora de la lucha de la existencia humana; el acto terrenal de peregrinación a lugares particulares es una forma viable de lidiar con las tensiones de la condición humana. (27)
Las peregrinaciones pretenden ser procesos transformadores, de los cuales el individuo emerge alterado de su situación anterior. La peregrinación se concibe como un medio importante mediante el cual los individuos pueden obtener acceso a las fuentes de poder que se cree controlan su destino. La peregrinación es un ejercicio de humilde súplica, entrega y oración en el que se cultivan las cualidades del corazón cristiano. (28)
La peregrinación fue una apropiación por parte de la gente común de los patrones simbólicos y de comportamiento del santo asceta. (29)
La peregrinación es mística exterior, mientras que la mística es peregrinación interior, y en la peregrinación lo que realmente importa es el viaje en sí, tal vez tanto como la llegada al destino. (30)
La práctica de la peregrinación es tan variada como las religiones en las que se encuentra. Alan Morinis, un destacado estudioso del estudio antropológico de la peregrinación, explica que…
los principales tipos de viajes sagrados son (1) devocionales; (2) instrumental; (3) normativo; (4) obligatorio; (5) deambular; y (6) iniciático... Las peregrinaciones devocionales tienen como objetivo encontrar y honrar a la divinidad, personaje o símbolo del santuario. Tanto en la peregrinación devocional hindú como en la budista, el objetivo suele ser la acumulación de méritos que pueden aplicarse en esta vida o en vidas futuras. La peregrinación devocional ha motivado gran parte del tráfico de cristianos que buscan lugares santos que sean testigos de la vida y la pasión de Cristo.
Se emprenden peregrinaciones instrumentales para lograr objetivos mundanos finitos. Un ejemplo común que se encuentra en todas las tradiciones religiosas es el viaje al santuario con la esperanza de obtener una cura para la enfermedad... El tipo normativo de peregrinación ocurre como parte de un ciclo ritual, relacionado ya sea con el ciclo de vida o con el calendario anual. celebraciones. En la tradición hindú es apropiado emprender una peregrinación en cualquier momento importante de la vida. Alimentar a un niño con su primer alimento sólido, cortarle el cabello o investir a un niño con un cordón sagrado son ritos importantes a los que se les da mayor valor cuando se realizan en un centro de peregrinación reconocido. Las parejas de recién casados suelen acudir a un santuario para pedir la bendición de la deidad sobre su unión. Se dice que la muerte en un centro de peregrinación libera al difunto de un nuevo renacimiento.
La más famosa de las peregrinaciones obligatorias es el Hajj, el quinto pilar del Islam que exige a todos los musulmanes visitar La Meca una vez en la vida. Las peregrinaciones obligatorias en el cristianismo eran comúnmente impuestas por las autoridades eclesiásticas o seculares como castigo o penitencia. (A principios de la época medieval, las autoridades eclesiásticas comenzaron a prescribir la peregrinación como método de penitencia. Se ofrecían indulgencias a los peregrinos como recompensa por visitar un santuario y la gente medieval creía que estas indulgencias traían el perdón de los pecados y la remisión del tiempo pasado en el purgatorio. debido a esos pecados. Como los diferentes pecados tenían distintos grados de pecaminosidad, los lugares de peregrinación locales o distantes serían proscritos.) Santiago de Compostela, el famoso santuario en el norte de España, era un lugar de peregrinación al que comúnmente se enviaba a los criminales convictos en viajes penitenciales. en la Edad Media. Algunos peregrinos fueron condenados a vagar de santuario en santuario hasta que sus cadenas se desgastaron por el rozamiento del arrastre por los caminos.
El tipo de peregrinación errante no tiene un objetivo predeterminado. El peregrino parte con la esperanza de que sus pies sean guiados a un lugar que satisfaga su anhelo interior. Los primeros teólogos cristianos interpretaron la peregrinación como la búsqueda de un exilio solitario. El peregrino abandonó las ciudades del mundo para convertirse en ermitaño o vagabundo en el desierto, imagen de Abraham, que recibió el mandamiento de Dios de abandonar su patria. La peregrinación fue una muerte al mundo para heredar el cielo. En general, las peregrinaciones errantes reflejan el ideal de que el objetivo del peregrino no tiene por qué estar situado en el tiempo y el espacio. Sabemos que esto es incompleto e insatisfactorio, y por eso partimos, con la esperanza de encontrar al Otro a través del acto de salir... La iniciación incluye todas las peregrinaciones que tienen como propósito la transformación del estatus o estado de los participantes. Aquí es importante el "viaje" que emprende un buscador para lograr una transformación de sí mismo. (31)
Otros estudiosos han realizado estudios detallados de las tradiciones de peregrinación en regiones geográficas y períodos históricos específicos. Allan Grapard, especialista en historia y religión japonesa, considera que la peregrinación en el período medieval de Japón fue…
una expresión, en términos espaciales y temporales, de una visión budista específica de la experiencia religiosa. Aunque generalmente se considera una peregrinación como una visita a un espacio sagrado, en el Budismo Esotérico es mucho más que eso. La práctica de la peregrinación está íntimamente relacionada con la noción budista de que la experiencia religiosa era un proceso (práctica continua) y no simplemente el objetivo final de la práctica. A través de la práctica, se abrió una conciencia más amplia y, en consecuencia, se pudo descubrir un ámbito espacial más amplio de la experiencia humana. Poco a poco se trazó una red de caminos para los creyentes que conducían a diversos espacios sagrados. La calidad de la experiencia religiosa era tal que todo el camino recorrido por el peregrino era considerado sagrado. Los procesos involucrados en la peregrinación eran complejos y debían convertirse en la base para un cambio completo en la conciencia y la perspectiva del peregrino sobre el universo. La peregrinación fue un ejercicio de renacimiento y transformación mágica.
Para comprender mejor la noción de peregrinación, primero debemos discutir la distinción planteada en el budismo esotérico entre el "mundo inferior" de lo profano (el reino de la experiencia ordinaria) y el "mundo superior" de lo sagrado, que es el lugar donde se realiza la peregrinación. de la manifestación de lo divino o del lugar elegido de práctica que conduce a la Budeidad. Cuando los peregrinos partían de un mundo al otro, en realidad iban al encuentro del Otro. Esta experiencia de alteridad comenzó con el primer paso fuera de casa; tan pronto como los peregrinos emprendieron el camino se convirtieron en extranjeros: los peregrinos eran y dejaron de ser ellos mismos tan pronto como entraron en un reino que trascendía su conocimiento anterior del mundo. Se nos repite una y otra vez que este proceso es de carácter terapéutico: el esfuerzo físico real es bueno: los ríos atravesados purifican al peregrino y pueden incluso rejuvenecerlo; y los peregrinos podrán darse cuenta de su verdadera naturaleza. Este ejercicio es fundamental; es un requisito previo para el cambio definitivo. Cuanto más se alejan los peregrinos de su mundo común, más se acercan al reino de lo divino. (32)
Abordando las dimensiones personales de la peregrinación, la historiadora cultural Barbara Nimri Aziz ha escrito...
Es importante para nosotros reconocer la estrecha correspondencia entre la búsqueda y la experiencia de la peregrinación que ha resultado en la amplia aplicación de la peregrinación como metáfora poética. Los viajes reales y míticos pueden llegar a estar tan entrelazados que cualquier intento de separarlos es difícil, si no infructuoso. El viaje físico es secundario al interior. Para aquellos peregrinos que emprenden un viaje con una idea particular, ésta bien puede moldear el tipo de experiencia que tienen... Me gustaría discutir el ideal particular de convertirse en héroe. Podemos ver este ideal heroico operando en dos niveles. Por un lado, este heroísmo es exigido por los desafíos y pruebas que el peregrino debe enfrentar y superar para completar el viaje. En otro nivel, el peregrino representa la búsqueda de los héroes culturales que proporcionan un modelo del peregrino ideal, esto lo encontramos en las peregrinaciones donde una persona sigue los pasos de un santo, por ejemplo. Sugiero que la peregrinación es un modismo cultural para "convertirse en héroe/heroína", un medio para negociar una conexión divina. Si aceptamos que la peregrinación ideal es una expresión de la aspiración humana a la perfección, entonces esos mitos y leyendas asociados con los viajes sagrados definen el ideal y las estructuras y símbolos para su realización. La geografía sagrada, como dicen los sabios, puede realizarse en el mundo real o en la geografía de la mente. (33)
Junto con el antropólogo N. Ross Crumrine, Alan Morinis ha realizado una extensa investigación sobre las tradiciones de peregrinación de América del Sur. Los siguientes comentarios, si bien se refieren específicamente a esas regiones, son relevantes para los viajes sagrados realizados por personas en todo el mundo...
Podemos especular que el acceso al poder que se moldea en un molde divino en la peregrinación tiene algo que ver con el acceso al poder interior a través de la experiencia ritual... El cultivo espiritual del corazón que se enfatiza en la peregrinación puede tener efectos psicológicos y somáticos que efectivamente producen cambios en la salud, la fertilidad y aspectos de la vida donde la actitud es relevante. Este poder de la peregrinación se desencadena por las experiencias directas del peregrino. El viaje sagrado a menudo implica acciones prescritas que inducen picos de experiencia sensorial, con los resultantes efectos psicoespirituales predecibles. Un medio común para estimular un pico perceptivo autotransformador durante la peregrinación es a través de la inducción del dolor, como en la práctica bien informada de los peregrinos que realizan penitencia cruzando patios de piedra o subiendo largas escaleras de piedra con las rodillas desnudas.
El comportamiento de los peregrinos a menudo implica muestras de emociones extraordinarias, especialmente de devoción o tristeza. La embriaguez, los festines, la música y la danza de las fiestas que frecuentemente acompañan a las peregrinaciones tienen el mismo propósito al proporcionar al peregrino picos extraordinarios de sensaciones... Las experiencias cumbres de la peregrinación tienen un papel fisiológico al inducir estados alterados de conciencia. En muchos casos, estas experiencias se estructuran deliberadamente en la peregrinación para que ocurra como el clímax mismo del viaje del individuo.
Esta estructuración, que se ha desarrollado a lo largo de siglos de experimentación cultural, se basa en el reconocimiento de las características humanas básicas y las posibilidades que existen para manipularlas. Ya sea que el individuo esté motivado por objetivos instrumentales o espirituales, la búsqueda de Dios en la peregrinación lleva implícita la búsqueda de las profundidades del propio ser. La extraordinaria comunicación y comunión que se busca en el hogar del cielo en la tierra debe surgir del núcleo interno del devoto. Las experiencias extremas, como el dolor autoinfligido, abren los caminos a través del ego hacia los santuarios internos donde están ancladas las raíces del ser. El acceso a estos niveles normalmente cerrados del yo es una condición previa para la experiencia espiritualmente transformadora de la peregrinación y también para el logro de las metas instrumentales alcanzadas por la oración a Dios. (34)
Y por último, al escribir sobre los peregrinos errantes de la tradición islámica, Peter Lamborn Wilson explica…
El derviche viaja, por así decirlo, tanto en el mundo material como en el "mundo de la imaginación" simultáneamente. Pero, para el ojo del corazón, estos mundos se compenetran en ciertos puntos. Se podría decir que se revelan o "desvelan" mutuamente. En última instancia, son "uno", y sólo nuestro estado de trance de falta de atención, nuestra conciencia mundana, nos impide experimentar esta identidad "profunda" en cada momento. El propósito del viaje intencional, con sus "aventuras" y su desarraigo de hábitos, es liberar al derviche de todos los efectos del trance de la cotidianidad. En otras palabras, viajar tiene como objetivo inducir un cierto estado de conciencia o "estado espiritual": el de Expansión. (35)
La intención personal es de enorme importancia a la hora de explicar fenómenos milagrosos en lugares sagrados. La claridad de intención que aportamos a un lugar sagrado es fundamental para abrirnos al poder del lugar. Ese poder, si bien es generado y perpetuado por muchos de los otros factores analizados en este capítulo, se vuelve genuinamente disponible para nosotros sólo cuando nos ponemos a su disposición mediante el enfoque de nuestra intención. Este asunto es complicado de transmitir con palabras; sólo puede conocerse a través de la experiencia personal. Hay que emprender la peregrinación; el sitio sagrado debe ser visitado.
Si las Divinidades del Cielo y de la Tierra tienen algún conocimiento de los asuntos humanos, pido que miren mi corazón-mente. Tengo la intención de ofrecer estas escrituras y representaciones en la cima misma de esta montaña y reverenciar con asombro el esplendor divino, para que abunde la felicidad de todos los seres humanos. Entonces, ¡las Divinidades aumentan mi fuerza, y que los dragones venenosos desaparezcan como nieblas que bloquean la vista, que los espíritus de la montaña me muestren el camino y todos me ayuden a cumplir mi deseo! ¡Si no llego a la cima de esta montaña, nunca podré alcanzar el Despertar!
El voto del monje budista Shodo al comenzar su peregrinación a la ascensión al monte Fudaraku (36)