Lugares sagrados de marruecos

Sitios sagrados de Marruecos y peregrinación islámica desde el noroeste de África

El islam llegó al norte de África gracias a los primeros guerreros árabes que conquistaron territorios (Oqba Ben Nafi en 680 y Moussa Ben Nosair en 703-711) y a los comerciantes que viajaban de ida y vuelta por las antiguas rutas de caravanas transaharianas. Las primeras peregrinaciones africanas a La Meca partieron de El Cairo durante las dinastías Fatami (909-1171). Estos primeros musulmanes, viajando en caravanas de camellos a través de la península del Sinaí hasta la región del Hiyaz en Arabia (donde se encuentra La Meca), establecieron una ruta que se utilizó continuamente hasta el siglo XX. Para el siglo XIII, las rutas de peregrinación a través del norte de África, desde lugares tan occidentales como Marruecos, se unieron a la caravana de El Cairo a La Meca.

Tres caravanas partían regularmente de las ciudades marroquíes de Fez, Marrakech y Sijilmasa. A menudo se unían en la ruta y avanzaban bajo un liderazgo unido hacia el este a través de los desiertos del norte de África. Compuestas por peregrinos, comerciantes y guardias, las grandes caravanas solían contar con mil o más camellos. Recorriendo unos treinta kilómetros diarios y visitando las legendarias mezquitas islámicas de Tlemcen (Argelia) y Kairuán (Túnez), tardaban muchos meses en llegar a Egipto. A partir del siglo XIX, una ruta marítima a través del Mediterráneo meridional hasta Alejandría se convirtió en la ruta preferida por los peregrinos marroquíes que viajaban a La Meca.

Los primeros registros muestran que la tradición de la peregrinación islámica en África Occidental data del siglo XIV, cuando ciertos gobernantes de la región, recién convertidos al islam, comenzaron a poner en práctica las enseñanzas del islam. Estos peregrinos reales viajaban con opulencia con cientos de esclavos y guerreros, llevaban regalos para los gobernantes por cuyos territorios pasaban y, para mayor seguridad, a menudo se unían a las caravanas transaharianas que viajaban de Marruecos a Egipto. Con la creciente islamización de los territorios de África Occidental durante los siglos XV y XVI, la práctica de las peregrinaciones reales fue perdiendo fuerza ante la llegada de grandes cantidades de peregrinos campesinos.

Varias rutas de peregrinación a través de las sabanas subsaharianas se desarrollaron gradualmente entre 1600 y 1800, a medida que el Islam se introducía en estas regiones. Los peligros y las dificultades de utilizar las rutas de peregrinación transaharianas y de la sabana eran extremos. El riesgo de muerte en la ruta de peregrinación por enfermedades, sed y violencia era considerable, al igual que la posibilidad de esclavitud. Durante ciertos períodos, las condiciones se consideraban tan malas que no se esperaba que los peregrinos que partían hacia La Meca regresaran a casa. Al partir, se les obligaba a vender sus propiedades y a dar a sus esposas la opción de divorciarse si no los acompañaban.

La ocupación europea del Sáhara y la sabana en el siglo XX trajo consigo mejoras en la seguridad y el transporte, revolucionando la peregrinación a La Meca y aumentando significativamente el número de peregrinos procedentes de África Occidental. A principios del siglo XX, el ferrocarril transportaba a miles de peregrinos adinerados, mientras que los menos pudientes caminaban por las vías. El transporte en automóvil y autobús contribuyó aún más al crecimiento del número de peregrinos. A mediados del siglo XX, la ruta de la sabana había sustituido prácticamente a la mucho más antigua ruta del Sáhara debido a su terreno menos accidentado.

En la década de 1950, la posibilidad de viajar por aire incrementó aún más el número de peregrinos que viajaban a La Meca, pero no a expensas de las rutas terrestres. Las rutas de peregrinación terrestres han seguido siendo populares. Los factores que explican esta peregrinación terrestre incluyen la pobreza (los billetes de avión son demasiado caros para la mayoría de los africanos), el deseo de los peregrinos de visitar lugares famosos del Islam en el norte de África y, sobre todo, la creencia de que las dificultades de las rutas terrestres (en contraste con las rápidas y fáciles rutas aéreas) aumentan el beneficio espiritual de la peregrinación. Sin embargo, un factor poscolonial que ha inhibido la libre circulación de peregrinos por el norte de África ha sido el auge del nacionalismo y el cierre de fronteras a los viajeros por tierra. Los países de origen no desean perder su población, y los países a lo largo de las rutas terrestres temen el desarrollo de importantes grupos minoritarios.

Lugares sagrados en Marruecos

Dispersos por los desiertos, las costas y las montañas de Marruecos se encuentran lugares sagrados y de peregrinación propios de la cultura bereber indígena y de los pueblos romano, judío e islámico que se asentaron en el noroeste del continente africano. Los primeros habitantes de esta región, llamada el Magreb, fueron los bereberes (la palabra bereber deriva del griego barbaros, y los antropólogos creen que los bereberes podrían tener un origen europeo-asiático remoto). Hacia el siglo III a. C., se estableció una presencia comercial cartaginesa a lo largo de la costa mediterránea. Los romanos, que construyeron su gran ciudad de Volubilis en el interior, les siguieron en el siglo I d. C. Sin embargo, los inmigrantes más notables y duraderos fueron los árabes islámicos que comenzaron a llegar al Magreb entre los años 3 y 1.

En el año 788 (o 787) d. C., un acontecimiento cambió para siempre la trayectoria de la cultura marroquí. Idris ibn Abdallah (o Moulay Idris I, como se le conoce en Marruecos), bisnieto del profeta Mahoma, huyó de Bagdad al oeste y se asentó en Marruecos. Heredero del califato omeya de Damasco, Moulay había participado en una revuelta contra la dinastía abasí (que había usurpado el liderazgo de la dinastía omeya y precipitado la división entre las sectas chií y suní). Obligado a huir de los asesinos abasíes, Moulay inicialmente encontró asilo en Tánger, pero poco después intentó establecerse entre los restos de la antigua ciudad romana de Volubilis. Al poco tiempo, se trasladó a la cercana región de Zerhoun, donde fundó la ciudad que ahora se llama Moulay Idris o Zerhoun (el lugar de peregrinación más venerado de todo Marruecos). Las tribus bereberes locales, apasionados neófitos del Islam, estaban convencidas del poder de Moulay para liderar como rey y como imán (guía espiritual), y su conducta ejemplar pronto aseguró su señorío sobre muchas de las tribus bereberes.

En 809, Idris II refundó la ciudad de Fez en la margen izquierda del río Fez (veinte años antes, su padre había fundado una ciudad en la margen derecha). Durante los diecinueve años siguientes, hasta su muerte en 828 a los 35 años, Idris II comenzó a unificar Marruecos, a establecer su firme lealtad al islam y a preparar el camino para la arabización de una sociedad amorfa y principalmente tribal. Reunió en una sola fe y bajo una sola bandera el núcleo de un futuro estado. Durante los siguientes mil doscientos años, la tradición monárquica establecida por Idris I y II mantuvo su influencia en Marruecos, y el progreso cultural del país quedó íntimamente ligado a cada dinastía sucesiva. La noble belleza de sus grandes mezquitas —entre los mejores ejemplos de arquitectura islámica— se debe al mecenazgo de los sultanes de las dinastías almohade, meriní y sadiana.

A lo largo de los siglos, los mausoleos (lugares de enterramiento) de Moulay Idris I en Zerhoun y Moulay Idris II en Fez se han convertido en los principales lugares de peregrinación de Marruecos. (Originalmente, se creía que Idris II estaba enterrado, al igual que su padre, en Zerhoun, pero el descubrimiento en 1308 de un cuerpo incorrupto en Fez impulsó el culto a Moulay Idris II. Las mujeres locales que acuden a encender velas e incienso y rezan por un parto fácil veneran el santuario del culto. El sultán Moulay Ismail reconstruyó el santuario en el siglo XVII).

La existencia de lugares de peregrinación distintos del santuario sagrado de la Kaaba en La Meca es controvertida en el islam. Siguiendo los dictados de las revelaciones de Mahoma en el Corán, los musulmanes ortodoxos afirman que no puede haber otro lugar de peregrinación que La Meca. Asimismo, la ortodoxia sostiene que la creencia en los santos no es coránica. Sin embargo, la realidad es que los santos y los lugares de peregrinación son extremadamente populares en todo el mundo islámico, especialmente en Marruecos, Túnez, Irak y el Irán chiita. Edward Westermarck, destacado estudioso de la cultura marroquí (Ritual and Belief in Morocco), escribe que:

"El culto de los santos creció en el suelo del paganismo anterior, y su crecimiento fue en realidad impulsado por el monoteísmo severo del Islam, que hizo que los intercesores fueran necesarios para llenar el vacío que separaba a los hombres de su dios. Cuando se extendió a África, descubrió que nuevo apoyo en las ideas nativas de los bereberes, y su creencia en adivinar o en mujeres santas ciertamente ha tenido algo que ver con el gran número de mujeres santas entre sus descendientes islamistas ... Un lugar que de alguna manera está relacionado con un santo participa de su baraka y están marcados de diferentes maneras y bajo diferentes nombres. Un santo conocido a menudo tiene una qo'bba or qu'bba erigido sobre su tumba. Esto suele ser un edificio cuadrado, encalado con una puerta de herradura y una cúpula octagonal. los qo'bba se desarrolló fuera de la tienda de campaña que los árabes de la antigüedad solían lanzar sobre el cuerpo de una persona fallecida de importancia. La parte más sagrada de un santuario en el que un santo está enterrado es la tumba misma. La tumba de un santo importante a menudo está marcada con un cenotafio, llamado Darbuz, siendo este un gran cofre cubierto con un paño de color sobre el cual se bordan pasajes del Corán. La santidad de un santo se comunica no solo al edificio en el que está enterrado y los objetos que contiene, sino a todo lo que está dentro de su horm or daño, es decir, el dominio sagrado del santo. los horm puede estar restringido al edificio sobre su tumba, pero también puede extenderse mucho más allá de él. Los límites de una hormona santa a menudo están indicados por muros de piedra fuera del santuario. Muy a menudo, un montón de piedras hechas en un lugar donde una persona sagrada ha descansado o acampó se encala y tiene un palo con una bandera blanca pegada, y lo mismo ocurre con muchos recintos amurallados y anillos de piedras. El blanco es un color limpio y auspicioso, que mantiene alejados la contaminación y las influencias malignas. La ciudad o pueblo alrededor del santuario de algún gran santo se llama su za'wia. Fez es el za'wia de Mulay Idris la más joven, Zerhoun es la za'wia de Mulay Idris el mayor ".

Un fenómeno típico marroquí es el morabito. Un morabito es un santo o su tumba. El santo puede ser una figura de importancia histórica en la cultura marroquí (como Moulay Idris I) o un místico sufí con suficiente piedad o presencia como para atraer seguidores. En el caso de un santo sufí, sus seguidores suelen confinarse en el enclave monástico y retiro (zawiya) en el que se había transformado la morada del santo, dedicándose a la oración y a las obras de caridad. Tras la muerte del santo, su tumba seguía siendo visitada por sus seguidores, convirtiéndose así en un lugar de peregrinación. Decenas de santos de épocas pasadas siguen siendo venerados por los marroquíes, y sus mus, o días festivos, son ocasión para que grandes multitudes se reúnan en la zawiya del santo. Además de sus funciones religiosas, los musulmanes ofrecen carreras de caballos, bailes folclóricos, recitales de canciones y coloridos mercados repletos de artesanía autóctona. Los dos musulmanes más importantes son los de Moulay Idris el Viejo en Zerhoun el 17 de agosto y Moulay Idris el Joven en Fez a mediados de septiembre.

Además de los mausoleos de los santos marroquíes, ciertas mezquitas también atraen a un gran número de peregrinos. Entre las principales se encuentran la mezquita Kairouine de Fez y la mezquita Kutubiya (Koutoubia) de Marrakech.

Enclavada en el corazón de la zona más antigua de Fez, la gran mezquita de Kairuán (Qarawiyin) está completamente rodeada de estrechos callejones, mercados y casas con aspecto de barracones. Fundada en 859 por Fátima, una adinerada refugiada de Kairuán, Túnez, la mezquita sufrió varias renovaciones y ampliaciones, entre las que destacan las de 956 (año en que se erigió el minarete actual), 1135 y 1289. El interior de la mezquita es sencillo y austero, y consta de dieciséis naves pintadas de blanco, separadas entre sí por hileras de arcos de herradura que descansan sobre columnas lisas; tiene capacidad para 22,700 fieles, que pueden acceder a través de diecisiete puertas independientes.

Junto a la mezquita se encuentra un espacioso patio cuyo suelo está intrincadamente azulejado con cientos de miles de piedras blancas y negras talladas con precisión. En el centro del patio se encuentra una fuente burbujeante y, en cada extremo, un pabellón al aire libre sostenido por esbeltas columnas de mármol. El historiador Rom Landau escribe: «Estas columnas están cubiertas de intrincadas tallas y sostienen arcos cuyas superficies, igualmente talladas, sugieren las incisiones de un platero más que el trabajo de un tallador de piedra. De hecho, estos arcos bien podrían describirse como piezas de joyería más que como piezas arquitectónicas. Con su muro trasero atravesado por puertas de arco abierto, las tejas verdes del techo y su profusión de azulejos de colores, todo el patio posee una desenfado casi operístico». Además de su arquitectura única, la mezquita de Kairouin tiene el honor de ser una de las universidades más antiguas del mundo. Entre sus estudiantes estuvieron el gran filósofo judío Maimónides, el brillante Ibn al-Arabi y el papa cristiano del siglo X Silvestre II, quien descubrió los números arábigos y el sistema decimal que luego introdujo en Europa.

Con la caída de la dinastía idrisí y el ascenso de los almorávides (1068-1145 d. C.), la sede del gobierno marroquí se trasladó de la ciudad de Fez, al sur, a Marrakech. La gran mezquita de Marrakech se llama Kutubiya, y su nombre deriva de los kutubiyin, o libreros, que originalmente se agrupaban alrededor de la base de la mezquita. Iniciada alrededor de 1150, poco después de la conquista de la ciudad por la dinastía almohade (1145-1250 d. C.), fue completada por el sultán Yacoub Mansour en 1199. El orgullo de la Kutubiya es su minarete; con una altura de 77 metros, es uno de los más impresionantes del mundo islámico. Los minaretes persas, turcos y egipcios suelen ser cilíndricos u octogonales; la Kutubiya es cuadrada y posiblemente inspirada en el minarete omeya de Kairuán, Túnez. Mientras que los minaretes de las regiones orientales del islam son principalmente blancos, de ladrillo o revestidos de tejas, el minarete de Kutubiya está hecho de enormes bloques de piedra local de color ocre rojizo que cambian sutilmente de tonalidad con la luz solar. La gran mezquita, una de las más grandes de África, tiene capacidad para más de 25,000 fieles.

Marrakech también ha sido famosa desde hace mucho tiempo por los numerosos santos enterrados en sus cementerios, y tanto los habitantes de la ciudad como los de los alrededores siempre han mostrado una gran devoción por ellos. En el siglo XVII, el sultán Moulay Ismail, en un intento por contrarrestar la influencia de la peregrinación conocida como "Los Siete Santos de la Regraga" (realizada anualmente por las tribus del territorio de Chiadma), decidió que Marrakech debía tener su propia peregrinación importante. El hombre a quien encargó este proyecto fue el jeque el Hassan el Youssi, cuya tarea consistió en elegir entre los numerosos santos populares de Marrakech que vivieron entre los siglos XII y XVI. Basándose en la fama de ciertos santos y consciente de la importancia mística del número siete, organizó la primera "Ziara des Sebatou Rijal", la Peregrinación de los Siete Santos de Marrakech. Estos siete santuarios siguen siendo visitados en la actualidad.

Otros lugares sagrados, lugares de poder y santuarios de peregrinación en Marruecos.

Zawia (también deletreado Zaouia) de Sidi Rahhal, al este de Marrakech

La Zawia de Sidi Rahhal es un santuario sufí dedicado a un destacado santo local. Las zawias sirven como centros de aprendizaje religioso y lugares de encuentro espiritual para las órdenes sufíes. Los peregrinos suelen visitarlas para recibir bendiciones, sanación y guía espiritual.

Zawia de Mulay Bus'aib, Azemmur

La Zawia de Mulay Bus'aib es otro santuario sufí dedicado a un santo venerado. Es un importante centro espiritual para los seguidores del sufismo.

Zawia de los shereefs de Wazaan, Wazaan

La Zawia de los shereefs de Wazaan está dedicada a un linaje de santos sufíes (shereefs) y es probablemente un importante lugar de peregrinación y un lugar de aprendizaje sufí.

Zawia de Mulay Buselham, en la costa, al sur de Laraiche

La Zawia de Mulay Buselham es un santuario dedicado a un venerado santo sufí, ubicado en una región costera. Se cree que los santuarios de los santos suelen contener bendiciones especiales o barakah.

Kaf l-ihudi cueva en el monte. Jbel Binna, cerca de Sefrou

La Kaf l-ihudi (Cueva del Judío) es una cueva en el monte Jbel Binna con significado espiritual. Las cuevas de Marruecos a veces se asocian con leyendas o personajes del folclore judío, islámico o local.

Jbel l-Hdar montaña sagrada

Jbel l-Hdar se considera una montaña sagrada, y probablemente tenga importancia espiritual dentro de las tradiciones y creencias locales.

Cerro sagrado fuera de la ciudad de Demnat

Esta colina sagrada no identificada cerca de Demnat probablemente tiene significado religioso dentro de la comunidad local y podría estar asociada con un santo o una tradición espiritual local.

Santuario en la cima de la colina de Lalla Tamjlujt, montañas del Atlas, sagrado para la tribu de Unzutt

El santuario de Lalla Tamjlujt, en la cima de la colina, está dedicado a una santa (Lalla). En la tradición marroquí, las santas son veneradas y se cree que otorgan bendiciones y protección.

Cerro sagrado sobre el pueblo de z-Zemmij, Andjra

Otro ejemplo de una colina sagrada, donde probablemente se centran las tradiciones y creencias espirituales locales.

Santuario de boujad

El Santuario de Boujad probablemente esté dedicado a un santo importante o a una figura espiritual, pero su identidad exacta requeriría más investigación.

Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, monte. al-Alam, montañas del Rif, cerca de Chefchaouen

La Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish está dedicada a un santo sufí muy venerado, lo que la convierte en un importante centro espiritual y destino de peregrinación para los seguidores sufíes.

Zawia de Sidi Harazin, cerca de Fez

La Zawia de Sidi Harazin es otro santuario dedicado a un santo con importancia para las órdenes sufíes y los devotos.

Zawia de Sidi Kacen, cerca de Tanjier

La Zawia de Sidi Kacen está dedicada a un santo y sirve como un lugar de significado espiritual en la región de Tanjier.

Zawia de Sidi Ahhmed Tijane, Fez

La Zawia de Sidi Ahhmed Tijane está dedicada al fundador de la orden sufí Tijaniyya y es un centro importante para los seguidores de esta orden.

Santuarios de los Siete Santos de Marrakech

Los Siete Santos de Marrakech se refieren a siete importantes santos sufíes venerados por su protección especial a la ciudad de Marrakech. Sus santuarios son importantes destinos de peregrinación.

Los lectores interesados ​​en explorar los lugares sagrados bereberes e islámicos con más detalle deben consultar Ritual y Creencia en Marruecos. (volumen 1) por Edward Westermarck.

También consultar:

Peregrinación no-Hajj en el Islam: una dimensión desatendida de la circulación religiosanorte; Bhardwaj, Surinder M .; Revista de Geografía Cultural, vol. 17: 2, 1998 Primavera / Verano

Sufismo: Sus santos y santuarios: una introducción al estudio del sufismo con especial referencia a la India; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; Nueva York; 1970