Lugares sagrados de marruecos

Minarete de la mezquita Koutoubia, Marrakech, Marruecos (Agrandar)

Sitios sagrados de Marruecos y peregrinación islámica desde el noroeste de África

El Islam fue llevado al norte de África por los primeros guerreros árabes que conquistaron territorios (Oqba Ben Nafi en 680 y Moussa Ben Nosair en 703 - 711) y por comerciantes que viajaban de ida y vuelta por las antiguas rutas de caravanas transaharianas. Las primeras peregrinaciones africanas a La Meca fueron en El Cairo durante la era de las dinastías Fatamid (909 - 1171). Estos primeros musulmanes, que viajaban en caravanas de camellos a través de la península del Sinaí hasta la región de Hijaz de Arabia (donde se encuentra la Meca), establecieron una ruta que se utilizó de manera continua hasta el siglo 20. Para el siglo 13, las rutas de peregrinos a través del norte de África desde el oeste hasta Marruecos conectaban con la caravana de El Cairo a La Meca. Tres caravanas partían regularmente de las ciudades marroquíes de Fez, Marrakech y Sijilmasa. A menudo se combinaban en la ruta y procedían bajo un liderazgo unido hacia el este a través de los desiertos del norte de África. Compuestas por peregrinos, comerciantes y guardias, las grandes caravanas a menudo tenían mil o más camellos. Cubriendo quizás veinte millas por día y visitando las legendarias mezquitas islámicas de Tlemcen (Argelia) y Kairouan (Túnez), tardaron muchos meses en llegar a Egipto. A partir del siglo 19, una ruta marítima a través del sur del Mediterráneo hasta Alejandría se convirtió en la ruta más preferida para los peregrinos marroquíes que viajan a La Meca.

Los primeros registros muestran que la tradición de peregrinación islámica en África occidental data del siglo 14, cuando ciertos gobernantes de la región, recientes conversos al Islam, comenzaron a poner en práctica las enseñanzas del Islam. Estos peregrinos reales viajaron en un estilo opulento con cientos de esclavos y guerreros, llevaron regalos para los gobernantes a través de cuyos territorios pasaron, y por seguridad a menudo se unieron a las caravanas transaharianas que viajaban desde Marruecos a Egipto. Con la creciente islamización de los territorios de África Occidental durante los siglos 15 y 16, la práctica de las peregrinaciones reales declinó ser reemplazada por un gran número de peregrinos campesinos. Varias rutas de peregrinación a través de las sabanas subsaharianas se desarrollaron gradualmente entre 1600 y 1800 a medida que el Islam se introdujo en estas regiones. Los peligros y las dificultades que conlleva el uso de las rutas de peregrinación transahariana y de sabana fueron extremos. El riesgo de muerte en la ruta de peregrinación por enfermedad, sed y violencia fue considerable, al igual que la posibilidad de esclavitud. Durante ciertos períodos, las condiciones se consideraron tan malas que no se esperaba que los peregrinos que partían a La Meca regresaran a sus hogares. A la salida, se vieron obligados a vender sus propiedades y dar a sus esposas la opción de divorciarse si no las acompañaban.

La ocupación europea del Sahara y las tierras de la sabana del siglo XNUM trajo mejoras en la seguridad y el transporte que revolucionaron la peregrinación de La Meca y aumentaron en gran medida la cantidad de peregrinos provenientes de África occidental. A principios del 20, los ferrocarriles transportaban a miles de peregrinos ricos, mientras que los menos ricos simplemente caminaban por las vías. El transporte de automóviles y autobuses contribuyó aún más al crecimiento en el número de peregrinos. A mediados del siglo XX, la ruta de la sabana, debido a su terreno menos accidentado, había reemplazado en su mayoría a la más antigua ruta del Sahara.

En la 1950, la posibilidad de viajar en avión aumentó aún más el número de peregrinos que viajaban a La Meca, pero no a expensas de las rutas terrestres. Las rutas de peregrinación terrestre han seguido siendo populares. Los factores que explican este peregrinaje terrestre continuo incluyen la pobreza (la tarifa aérea es demasiado cara para la mayoría de los africanos), el deseo de los peregrinos de visitar lugares famosos del Islam en el norte de África y, sobre todo, la creencia de que las dificultades en las rutas terrestres ( En contraste con las rutas aéreas rápidas y fáciles, en realidad aumenta el beneficio espiritual de la peregrinación. Sin embargo, un factor poscolonial que inhibe la libre circulación de peregrinos en el norte de África ha sido el aumento del nacionalismo y el cierre de las fronteras a los viajeros por tierra. Los países de origen no desean perder a sus poblaciones, y esos países a lo largo de las rutas terrestres temen el desarrollo de grupos minoritarios sustanciales.

Lugares sagrados en Marruecos

Dispersos a lo largo de los desiertos, las costas y las montañas de Marruecos son lugares sagrados y lugares de peregrinación específicos de la cultura bereber indígena y de los romanos, judíos e islámicos que se asentaron en el noroeste del continente africano. Los primeros habitantes de esta región, llamados los Magreb, fueron los bereberes, (la palabra bereber se deriva de la palabra griega bárbaro y los antropólogos creen que los bereberes pueden tener un remoto origen europeo-asiático). Una presencia comercial cartaginesa estaba bien establecida a lo largo de la costa mediterránea en el siglo 3 aC. Los romanos, que construyeron su gran ciudad de Volubilis en el interior, siguieron esto en el siglo 1. Los inmigrantes más notables y duraderos, sin embargo, fueron los árabes islámicos que comenzaron a ingresar al Magreb entre 703 y 711.

En 788 (o 787) AD, ocurrió un evento que cambiaría para siempre la trayectoria de la cultura marroquí. Idris ibn Abdallah (o Moulay Idris I, como se le llama en Marruecos), el bisnieto del profeta Mahoma huyó al oeste de Bagdad y se estableció en Marruecos. Moulay, heredero del Califato Omeya en Damasco, participó en una revuelta contra la dinastía Abasid (que había usurpado el liderazgo de la dinastía Umayyad y había precipitado la división entre las sectas chiíta y sunita). Forzado a huir de los asesinos abasíes, Moulay inicialmente encontró asilo en Tánger, pero poco después intentó establecerse entre los restos de la antigua ciudad romana de Volubilis. En poco tiempo se mudó a la región cercana de Zerhoun, donde fundó la ciudad que ahora se llama Moulay Idris o Zerhoun (y que es el sitio de peregrinación más venerado de todo Marruecos). Las tribus bereberes locales, neófitos apasionados del Islam, estaban convencidas del poder de Moulay para dirigir como rey y como rey. imán (Guía espiritual) y su conducta ejemplar pronto aseguró su señoría sobre muchas de las tribus bereberes.

La Ciudad Santa de Zerhoun, Marruecos (Agrandar)


Patio de los Zawiya de Moulay Idris I, Zerhoun, Marruecos (Agrandar)

El creciente poder de Moulay Idris causó problemas al califa abasí, que envió a un asesino para envenenarlo en 791. La muerte de Idris y la desestabilización resultante del incipiente estado omeya marroquí deleitaron al califa en Bagdad. En poco tiempo, sin embargo, la imagen cambió. Una de las concubinas de Idris di a luz a un hijo dos meses después de la muerte de su padre. Este niño creció para ser un ser extraordinario. La escritura de Idris II, el historiador Rom Landau, dice: "En la historia de los marroquíes, Idris II era un ser de atributos casi mágicos. Un joven excepcional que seguramente debe haber sido. En muchos puntos recordamos uno de los los grandes sabios del Islam, Ibn Sina o Avicena. A la edad de cuatro años, Idris aparentemente podía leer, a los cinco años, a los ocho conocía el Corán de memoria, y para entonces se dice que dominó la sabiduría de todos los sabios más destacados. También tenía una fuerza física real, y cuando se convirtió oficialmente en soberano de 805 a la edad de trece años, ya había logrado hazañas de resistencia que los hombres que tenían el doble de su edad no podían imitar. Su profunda fe islámica realzó todas estas ventajas e incrementó la la veneración le concedió ".

En el año 809, Idris II refunda la ciudad de Fez en la margen izquierda del río Fez (veinte años antes su padre había fundado una ciudad en la margen derecha). Durante los siguientes diecinueve años, hasta su muerte en 828 a la edad de 35 años, Idris II comenzó a unificar Marruecos, a establecer su firme lealtad al Islam y a preparar el camino para la arabización de una sociedad amorfa y principalmente tribal. Al hacerlo, reunió en una sola fe y bajo una misma bandera el núcleo de un estado futuro. Durante los siguientes mil doscientos años, la tradición monárquica establecida por Idris I y II mantuvo su dominio sobre Marruecos, y el progreso cultural del país se vinculó íntimamente a cada dinastía sucesiva. La noble belleza de sus grandes mezquitas, entre los mejores ejemplos de arquitectura islámica, se debe al patrocinio de los sultanes de las dinastías almohade, mariní y sa'diana.

A lo largo de los siglos, los mausoleos (lugares de enterramiento) de Moulay Idris I en Zerhoun y Moulay Idris II en Fez se han convertido en los principales sitios de peregrinación en Marruecos. (Originalmente, se pensaba que Idris II estaba enterrado, como su padre, en Zerhoun, pero el descubrimiento en 1308 de un cuerpo no corrompido en Fez, dio impulso al establecimiento del culto a Moulay Idris II. Mujeres locales que acuden a encender velas e incienso, y orar por facilidad en el parto, venerar el santuario del culto. El sultán Moulay Ismail reconstruyó el santuario en sí en el siglo 17.

La existencia de lugares de peregrinación, aparte del santuario de la Ka'ba en La Meca, es un tema controvertido en el Islam. Los musulmanes ortodoxos, siguiendo los dictados de las revelaciones de Mahoma en el Corán, declararán que no puede haber otro sitio de peregrinación que no sea La Meca. Asimismo, la ortodoxia sostiene que la creencia en los santos no es coránica. Sin embargo, la realidad es que los santos y los lugares de peregrinación son extremadamente populares en todo el mundo islámico, particularmente en Marruecos, Túnez, Irak y el Irán chiíta. Edward Westermarck, un destacado estudioso de la cultura marroquí (Ritual y Creencia en Marruecos.) escribe que

"El culto de los santos creció en el suelo del paganismo anterior, y su crecimiento fue en realidad impulsado por el monoteísmo severo del Islam, que hizo que los intercesores fueran necesarios para llenar el vacío que separaba a los hombres de su dios. Cuando se extendió a África, descubrió que nuevo apoyo en las ideas nativas de los bereberes, y su creencia en adivinar o en mujeres santas ciertamente ha tenido algo que ver con el gran número de mujeres santas entre sus descendientes islamistas ... Un lugar que de alguna manera está relacionado con un santo participa de su baraka y están marcados de diferentes maneras y bajo diferentes nombres. Un santo conocido a menudo tiene una qo'bba or qu'bba erigido sobre su tumba. Esto suele ser un edificio cuadrado, encalado con una puerta de herradura y una cúpula octagonal. los qo'bba se desarrolló fuera de la tienda de campaña que los árabes de la antigüedad solían lanzar sobre el cuerpo de una persona fallecida de importancia. La parte más sagrada de un santuario en el que un santo está enterrado es la tumba misma. La tumba de un santo importante a menudo está marcada con un cenotafio, llamado Darbuz, siendo este un gran cofre cubierto con un paño de color sobre el cual se bordan pasajes del Corán. La santidad de un santo se comunica no solo al edificio en el que está enterrado y los objetos que contiene, sino a todo lo que está dentro de su horm or daño, es decir, el dominio sagrado del santo. los horm puede estar restringido al edificio sobre su tumba, pero también puede extenderse mucho más allá de él. Los límites de una hormona santa a menudo están indicados por muros de piedra fuera del santuario. Muy a menudo, un montón de piedras hechas en un lugar donde una persona sagrada ha descansado o acampó se encala y tiene un palo con una bandera blanca pegada, y lo mismo ocurre con muchos recintos amurallados y anillos de piedras. El blanco es un color limpio y auspicioso, que mantiene alejados la contaminación y las influencias malignas. La ciudad o pueblo alrededor del santuario de algún gran santo se llama su za'wia. Fez es el za'wia de Mulay Idris la más joven, Zerhoun es la za'wia de Mulay Idris el mayor ".

Zawiya de Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Agrandar)

Un fenómeno típicamente marroquí es maraboutismo. Un marabout es un santo o su tumba. El santo puede ser una figura de importancia histórica en la cultura marroquí (como Moulay Idris I) o un místico sufí de suficiente piedad o presencia para atraer a los seguidores. En el caso de un santo sufí, sus seguidores a menudo se limitan al enclave monástico y se retiran (za'wia) en la que se transformó la morada del santo, dedicándose a oraciones y obras de caridad. Después de la muerte del santo, su tumba continuaría siendo visitada por seguidores, convirtiéndose así en un lugar de peregrinación. Docenas de santos de épocas pasadas todavía son venerados por los marroquíes, y sus musims, o los días festivos son la ocasión para la reunión de grandes multitudes en el za'wiya del santo. Además de sus funciones religiosas, Musims presenta carreras de caballos, bailes folclóricos, recitales de canciones y coloridos mercados llenos de artesanías nativas. Los dos mas importantes musims son las de Moulay Idris el anciano en Zerhoun en agosto 17 y Moulay Idris el menor en Fez a mediados de septiembre.

Además de los mausoleos de los santos marroquíes, ciertas mezquitas también atraen a un gran número de peregrinos. Entre las principales se encuentran la mezquita Kairouine de Fez y la mezquita Kutubiya (Koutoubia) de Marrakech.

Mezquita Kairouine (primer plano) y Zawiya de
Moulay Idris II (fondo), Fez, Marruecos (Agrandar)

En lo profundo del centro de la parte más antigua de Fez, la gran mezquita Kairouine (Qarawiyin) está completamente rodeada por estrechas callejuelas, grupos de mercados y casas en forma de barracones. Fundada en 859 por Fátima, una refugiada adinerada de la ciudad de Kairouan en Túnez, la mezquita experimentó varias renovaciones y adiciones, entre las que destacan las de 956 (cuando se erigió el actual minarete), 1135 y 1289. El interior de la mezquita es simple y austero, formado por dieciséis naves pintadas de blanco separadas unas de otras por filas de arcos de herradura nacidos en columnas lisas; Acomoda a los fieles de 22,700 que pueden entrar a través de diecisiete puertas separadas. Adyacente a la mezquita hay un espacioso patio cuyo piso está intrincadamente embaldosado con cientos de miles de piedras blancas y negras cortadas con precisión. En el centro del patio hay una fuente burbujeante y en cada extremo hay un pabellón al aire libre apoyado en esbeltas columnas de mármol. El historiador Rom Landau escribe que, "estas columnas están cubiertas con intrincados tallados, y soportan arcos cuyas superficies talladas de manera similar sugieren las incisiones de un platero en lugar del trabajo de un tallador de piedra. De hecho, estos arcos podrían describirse como piezas de Joyas en lugar de arquitectura. Con su pared posterior perforada por puertas de arcos abiertos, las tejas verdes en el techo y su profusión de tejas de colores, todo el patio tiene una gran ligereza operística ". Además de su arquitectura única, la mezquita Kairouine tiene el honor de ser una de las universidades más antiguas del mundo. Entre sus estudiantes se encontraban el gran filósofo judío Maimónides, el brillante Ibn al-Arabi, y el Papa cristiano del siglo XXX, Silvester II, que encontraron los números arábigos y el sistema decimal que luego introdujo en Europa.

Patio y minarete de Zawiya de Moulay Idriss II, Fez, Marruecos (Agrandar)

Con la caída de la dinastía Idrisid y el surgimiento de los almorávides (1068 - 1145 AD), la sede del gobierno marroquí se trasladó de la ciudad de Fez al sur a Marrakech. La gran mezquita de Marrakech se llama Kutubiya y deriva su nombre del Kutubiyin, o libreros, que originalmente se agrupaban alrededor de la base de la mezquita. Comenzó alrededor de 1150, poco después de la conquista de la ciudad por la dinastía almohade (1145 - 1250 AD), fue completada por Sultan Yacoub Mansour en 1199. El orgullo de la Kutubiya es su minarete; Elevándose a una altura de 77 metros, es uno de los más impresionantes de todo el mundo islámico. Los minaretes persas, turcos y egipcios son generalmente cilíndricos u octagonales; la de Kutubiya es cuadrada, posiblemente inspirada en el minarete omeya en Kairouan, Túnez. Mientras que los minaretes de las regiones orientales del Islam son en su mayoría blancas, construidas con ladrillos o cubiertas con baldosas, el alminar Kutubiya está hecho de enormes bloques de piedra local de color rojo ocre que cambian sutilmente su tonalidad con el ángulo cambiante de los rayos solares. La gran mezquita, una de las más grandes de toda África, acomoda cómodamente a más de los adoradores de 25,000.

Marrakech también ha sido famosa durante mucho tiempo por los numerosos santos enterrados en sus cementerios y a quienes los habitantes de la ciudad y los del campo circundante siempre han mostrado una gran devoción. En el siglo 17, el sultán Moulay Ismail, en un intento por compensar la influencia de la peregrinación conocida como "Los Siete Santos de los Regraga" (realizada anualmente por las tribus en el territorio de Chiadma), decidió que Marrakech debería tener su propia importancia. peregrinaje. El hombre que puso a cargo de este proyecto fue Sheikh el Hassan el Youssi, cuya tarea era elegir entre los muchos santos populares de Marrakech que habían vivido entre los siglos 12 y 16. Basando su selección en el renombre de ciertos santos, y consciente de la importancia mística del número siete, organizó la primera "Ziara des Sebatou Rijal", la Peregrinación de los Siete Santos de Marrakech. Estos siete santuarios siguen siendo visitados hoy.

Otros lugares sagrados, lugares de poder y santuarios de peregrinación en Marruecos.

• Zawia (también deletreado Zaouia) de Sidi Rahhal, al este de Marrakech
• Zawia de Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia de los shereefs de Wazaan, Wazaan
• Zawia de Mulay Buselham, en la costa, al sur de Laraiche
• Kaf l-ihudi cueva en el monte. Jbel Binna, cerca de Sefrou
• Jbel l-Hdar montaña sagrada
• Cerro sagrado fuera de la ciudad de Demnat
• Santuario en la cima de la colina de Lalla Tamjlujt, montañas del Atlas, sagrado para la tribu de Unzutt
• Cerro sagrado sobre el pueblo de z-Zemmij, Andjra
• Santuario de boujad
• Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, monte. al-Alam, montañas del Rif, cerca de Chefchaouen
• Zawia de Sidi Harazin, cerca de Fez
• Zawia de Sidi Kacen, cerca de Tanjier
• Zawia de Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia de Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Brilla de los siete santos de Marrakech (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, etc.)

Los lectores interesados ​​en explorar los lugares sagrados bereberes e islámicos con más detalle deben consultar Ritual y Creencia en Marruecos. (volumen 1) por Edward Westermarck.

También consultar:

Peregrinación no-Hajj en el Islam: una dimensión desatendida de la circulación religiosanorte; Bhardwaj, Surinder M .; Revista de Geografía Cultural, vol. 17: 2, 1998 Primavera / Verano

Sufismo: Sus santos y santuarios: una introducción al estudio del sufismo con especial referencia a la India; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; Nueva York; 1970

Minarete de la mezquita Koutoubia, Marrakech (Agrandar)


Mezquita Koutoubia, Marrakech (Agrandar)

Guías de viaje de Marruecos

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