Santiago de Compostela

Catedral de santiago de compostela, españa
Catedral de santiago de compostela, españa (Agrandar)

Las leyendas cristianas dicen que Santiago el Viejo, uno de los doce apóstoles de Cristo, había viajado mucho por la Península Ibérica, trayendo el cristianismo a los pueblos celtas. Después de su martirio en Jerusalén alrededor del 44 AD, sus reliquias supuestamente fueron llevadas a España y se consagraron. Sin embargo, debido a la persecución romana, los primeros cristianos españoles se vieron obligados a abandonar el santuario y, con la despoblación de la zona tras la caída del Imperio Romano, se olvidó la ubicación del santuario. En 813 o 838 AD, según la leyenda, un ermitaño liderado por una estrella llamativa y música celestial descubrió la ubicación de las reliquias enterradas.

Sin embargo, los historiadores dudan de que Santiago haya visitado España y la idea de que sus reliquias fueron transportadas a Iberia se cree que es una fabricación de la Iglesia. El "descubrimiento" de las reliquias proporcionó un punto de reunión conveniente para la España cristiana, luego se limitó a una estrecha franja en el norte de la Península Ibérica, la mayor parte de la cual fue ocupada por los moros. Además de la historia del descubrimiento de las reliquias, también hubo informes de que Santiago Matomoro, o St. James the Moorslayer, apareció en un caballo blanco en 844 AD para llevar a los cristianos a la batalla contra los moros. Estas dos leyendas son interpretadas por los eruditos de la Edad de Peregrinación Medieval como intentos de las autoridades eclesiásticas de obtener apoyo popular para el derrocamiento de los árabes. Además, se sabe que los funcionarios de la Catedral de Santiago contrataron a narradores para viajar por el campo europeo y difundir "noticias" de los milagros de Santiago y sus reliquias.

Si bien este engaño y la corrupción de la Iglesia pueden sorprender a algunos lectores, es un hecho histórico bien autenticado que muchas de las leyendas fundadoras de los santuarios medievales de peregrinación no eran más que simples cuentos. Tales historias fueron evocadas por administradores eclesiásticos emprendedores que reconocieron que la cantidad de peregrinos que visitaban y donaban dinero a un santuario era proporcional a la naturaleza milagrosa de la leyenda fundadora y al grado en que se promovía esa leyenda. Sobre la tumba donde se encontraron las reliquias de Santiago, la primera iglesia se construyó en 829 AD y, dentro de 100, Santiago de Compostela estaba atrayendo peregrinos de toda Europa. En el siglo XII se convirtió en el centro de la peregrinación más grande de la Europa medieval.

Si bien Jerusalén y Roma se consideraron los dos destinos de peregrinación más importantes para los cristianos, porque Santiago de Compostela estaba más cerca y era mucho más seguro para visitar, recibió muchos más visitantes. Cuatro grandes rutas terrestres a Santiago se desarrollaron a lo largo de los siglos. Originando en el norte de Francia y serpenteando hacia el sur a través de otros lugares de peregrinación, las rutas se unieron, cruzaron las montañas de los Pirineos y luego se dirigieron al noroeste de España. Los benedictinos construyeron monasterios y albergues para albergar a los peregrinos que viajan por las rutas a Santiago, creando lo que es quizás la primera industria turística europea importante. El atractivo emocional y el impulso moral provisto por el culto del santo se extendió por Europa mientras los peregrinos viajaban al "Campo de la Estrella" durante siglos. Si bien la mayoría llegó como verdaderos creyentes, un gran número fue una estipulación para la herencia, como alternativa a la prisión, o simplemente con la esperanza de hacer un buen intercambio con la gran cantidad de visitantes. La fotografía muestra una escultura de piedra de Santiago con el atuendo de un peregrino errante. Las conchas marinas en su capa eran las insignias de la época medieval, lo que significa una visita de peregrino al santuario de Santiago.

La antigua ciudad de Santiago de Compostela y su gran catedral se encuentran entre los artefactos medievales más hermosos de toda Europa. Además de la belleza visual del lugar, el ambiente está cargado de devoción y santidad. La institución de la Iglesia puede haber recurrido a algunas tácticas inescrupulosas para anunciar el sitio, pero los muchos millones de peregrinos que visitaron el santuario llegaron con amor y sinceridad en sus corazones. La presencia de ese amor aún se siente fuertemente en Santiago de Compostela.

Estatua de Santiago el Viejo, Catedral de Santiago de Compostela, España
Estatua de Santiago el Viejo, Catedral de Santiago de Compostela, España (Agrandar)

El papel de Santiago en el 'Camino Esotérico de Santiago'

Si bien el Camino de Santiago generalmente se considera una peregrinación católica a la tumba del Apóstol Santiago, enterrada en la gran Catedral de Composela, una mirada más cercana al Camino y la figura de James revela que, detrás del Camino oficial a Compostela, Se encuentra otro Camino, a veces llamado la 'Ruta de las Estrellas'. Siendo de naturaleza esotérica, su significado –de hecho su existencia- se encuentra escondido en los nombres de lugares y lugares sagrados, y en la trayectoria del Camino en sí; También se accede a través de los signos y símbolos utilizados en el arte y la arquitectura, a través de los mitos y las leyendas, y por características naturales. Para que estos elementos hablen, deben considerarse junto con sus asociaciones con otras tradiciones y diversos aspectos del pensamiento y la creencia medieval y esotérica. Aquí, consideraremos brevemente algunas de las ideas y símbolos que están asociados con James para ver, aunque esto también es parcial, a dónde pueden llevar.

La leyenda de Santiago en España cuenta sus años en la enseñanza del Evangelio en este país y su posterior regreso a Palestina, donde, en 44 CE, fue martirizado por Herodes Agripa, tras lo cual sus restos fueron devueltos a España, a través de un barco. Guiado por el destino, y acompañado por dos de sus discípulos. A la deriva en un barco sin timón a través de los Pilares de Hércules, la fiesta llegó a Galicia, donde fue enterrado el cuerpo de James, sin ser descubierto durante algunos años 800. La naturaleza legendaria de este relato parece no preocupar a la Iglesia, que en su lugar aceptó la autenticidad de los restos en Compostela como una verdad indiscutible; su significado, sin embargo, tal vez se puede buscar mejor observando la similitud de esta leyenda con otras que hablan de héroes y dioses que llegaron por mar, trayendo consigo el conocimiento de una "Sabiduría Antigua" que enseñaron a los nativos donde aterrizaron. De los baberos babilonios, la mitad de cuyo cuerpo es un pez; a Osiris, que significa "océano"; y el judaico Noé, estos viajeros del oeste trajeron consigo las semillas de la civilización y también de una nueva religión.

En este sentido, la llegada de James debe verse como un corolario de otro; la de 'Arca de Noé', también dijo haber tocado la costa en España: el sitio era el Monte. Aro, ubicado cerca del lugar de llegada de James y la ciudad de Noya, a la que Noah dio su nombre. Si expandimos el contexto de esta leyenda de James a otras tradiciones, encontramos que la dirección de Occidente no es solo la morada de las almas en el cielo, como lo es la Vía Láctea, que se dice que el Camino "refleja". , pero a las nociones de un 'paraíso terrenal', conocido por nombres como 'Las Islas Benditas' o el 'Jardín de las Hespérides'. A menudo se ha pensado que este 'paraíso', llamado Pardes ', en caldeo y Paradesha, en Sanscrit- era, en realidad, Atlántida, esa civilización avanzada que, destruida por un diluvio cataclísmico mundial, fue la verdadera "Tierra de los Muertos ', y cuyos sacerdotes y maestros –los' Noé 'y' Hombres sabios 'de antaño - fueron los receptores de cierta' Sabiduría Divina 'que se convirtió en el origen de ciertas tradiciones orales secretas que, incluso hoy en día, se dice: por algunos, para constituir la fuente oculta de todas las religiones del mundo.

Pero si se puede encontrar tal distinción, en el Camino esotérico, entre algunas formas anteriores del cristianismo y sus raíces judaicas y la posterior Iglesia de Roma, nos vemos obligados a preguntar: ¿Qué conexión podría haber entre el histórico Santiago y la Iglesia? ¿tal antigua sabiduría? Primero debemos decir, para aquellos que se preguntan si por 'St. James 'nos referimos al' Hijo de Zebedeo 'o' El Justo ', que, como Robert Eisenman ha demostrado, eran el mismo hombre, a saber, el hermano de Cristo y tanto el Obispo de la Iglesia de Jerusalén como el líder de la Comunidad. en Qumran (1). También apuntamos al muy importante epónimo de James, 'The Pillar', por el cual se lo asocia con la tradición 'Tzaddik', como un sucesor en un linaje que, de hecho, continúa a través de algunos grupos gnósticos en la actualidad.

En este sentido, podemos notar que el primer 'Tzaddik' se dice que es Noah, que era, según el Zohar: "Un Justo, Seguramente, siguiendo el modelo celestial ...": también es el "Pilar que sostiene el mundo "y el que" actuó para ser una copia perfecta del ideal celestial ... una encarnación de la alianza de paz de los mundos ". En este sentido, también leemos en el Zohar que James era él "por cuyo bien el Cielo y la Tierra llegaron a existir" (2). También podemos notar el descubrimiento de "obras misteriosas" de la biblioteca de Qumran que se referían a Enoch y Noah, que se dice que fueron los guardianes de los secretos divinos del Cielo y la Tierra que, además, han sido "transmitidos a través de ciertos iniciados". Lomas y Knight agregan: “Existe una antigua creencia de que los ancestros míticos de la raza humana fueron hombres de soberbia sabiduría, y hay muchas historias sobre Enoc y Noé como poseedores de secretos divinos. Estas historias aparecen en gran parte de la literatura apocalíptica y, aunque son tan antiguas como el libro de Génesis, claramente provienen de alguna otra fuente no identificada ”(3). El hecho de que Eisenman señala que James estaba asociado con el "misticismo de Hechalot", es decir, el misticismo de las "Ascensiones celestiales", como se sugerirá más adelante, sugiere que James podría haber conocido tales "secretos del cielo y la tierra". por el (perdido) Anabathhmoi Jacobou de Epifanio, "las Ascensiones de Santiago". (4). El vínculo etimológico entre la palabra "Hechalot" y el egipcio "heka", o energía mágica, también es significativo en el contexto de la presente discusión.

Otro papel importante, y relacionado, que se asocia en el Camino con James es su aparición, como 'Matamoros', o 'Matador de moros', en un caballo blanco en la batalla de Clavijo, donde lleva todo el simbolismo del Apocalipsis. . Aquí, además, es el guardián de los "Ciclos del Tiempo", donde, como Janus, el "conserje" de dos cabezas que tiene las llaves de las Puertas de Capricornio y Cáncer, está asociado, a través de su Día de la Fiesta original. Dec. 30th, con San Juan, se dice que nacerá en junio 24th, para que juntos mantengan el eje del solsticio. Pero la asociación de James con Janus se extiende también a la precesión de los equinoccios y al Gran Año: en este sentido, se dice que una mirada desde 'la tercera cara de Janus', la del presente, reduce todo a cenizas. Y es de esta manera que James y John también están asociados con Castor y Pollux, el primero conocido como 'Boanerges' o 'Sons of Thunder', mientras que los Gemini Gemelos son los 'Sons of Zeus'. Se pueden encontrar otras correspondencias en su asociación mutua con -de nuevo- el mar, los Dioscuros que son protectores de los marineros y James son los pescadores. También de manera significativa, Castor y Pollux montan cargadores blancos en la batalla del lago Regillus, vistiendo cascos coronados por estrellas y sosteniendo cada uno la mitad de la cáscara de huevo de la que nacieron, un símbolo del "huevo del mundo".

James, como San Juan, fue autor de obras apocalípticas: el Primer y Segundo Apocalipsis de James fueron descubiertos en Nag Hammadi. También se lo consideró, en círculos gnósticos, como la guía que acompañaba a las almas hasta la "Puerta" del Reino Celestial, ubicada en las "Puertas" de Capricornio y Cáncer. También podemos señalar aquí que el símbolo de los 'Gemelos celestiales' se refiere, como las 'Puertas' zodiacales con las que se identifican, a la naturaleza dual del hombre, como humano y divino, de modo que James, como 'Pilar 'entre el Cielo y la Tierra, no solo se encarga de conservar intacto lo que Guenon llama el' depósito de la tradición sagrada 'sino que también es el arquetipo del hombre universal y, por lo tanto, el' Gran Iniciador 'en los secretos de la Sabiduría Antigua, que aporta la función nosotros, finalmente, a por qué se considera a Santiago la "guía para peregrinos".

De la misma manera, Atlantis, también, es una 'copia terrenal de un Paraíso Celestial'. En relación con esta idea, podríamos observar que Santiago, como obispo y líder de la Iglesia de Jerusalén, no solo estaba a cargo de la liberación de la Ciudad Santa de Roma, sino que, como "el justo", proporcionaba "estabilidad". , es decir, 'Justicia', 'Justicia', que solo, al estar enraizado en una fuente celestial, puede proporcionar una 'unión del Cielo y la Tierra'. Como 'Tzaddik', James se convierte así en una manifestación terrenal de Melki-Tsedeq, gobernante de Salem, que es "la Fuente de todo poder legítimo" y "el origen y la disolución de todos los seres de la manifestación cíclica cuya Ley representa" (4 ). Que los principales símbolos de Santiago como guía de peregrinos son el bastón de autoridad y la concha de Venus está en consonancia con esta idea, ya que es por este planeta que se dice que la sabiduría de Melquisedec, en el pensamiento esotérico, se transmite.

Martin Gray es antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinación en todo el mundo. Durante un período de un año 38, ha visitado más de sitios sagrados 1500 en países 165. los Guía de peregrinación mundial El sitio web es la fuente más completa de información sobre este tema.

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Para más información:

Notas de referencia

(1). Eisenman, Robert, "Santiago, el hermano de Jesús", 1997.
(2). Ibídem.
(3). Knight, Christopher y Lomas, Robert, "The Hiram Key", 1996.
(4). Guenon, René, "El rey del mundo", 1958.




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