Candi Sukuh, Java

Ubicado cerca del pueblo de Berjo, a una altitud de 2990 metros (910 pies) en las laderas boscosas del Monte Lawu, un volcán inactivo en Java central, el templo Candi Sukuh es estilísticamente diferente a cualquier otro en Indonesia. Posiblemente construido en el siglo XV durante los años de decadencia del Imperio hindú Majapahit (15-1293), Candi (pronunciado Chandi) Sukuh parece tener poco que ver con otros templos hindúes y budistas javaneses. Construido con rocas andesíticas volcánicas y con una superficie de aproximadamente 1527 metros cuadrados, el complejo del templo cuenta con tres terrazas, una pirámide notable y numerosas esculturas enigmáticas. Los orígenes de sus constructores y su extraño estilo escultórico (con figuras toscas, achaparradas y distorsionadas talladas en el Wayang El estilo encontrado en Java Oriental) sigue siendo un misterio y parece marcar una reaparición del animismo prehindú que existía 1500 años antes.

Dos cosas en particular distinguen a Candi Sukuh: su singular pirámide trapezoidal truncada, similar a las de los mayas en Yucatán, México, y las numerosas esculturas enigmáticas que se encuentran en todo el sitio.

La pirámide se eleva diez metros en la parte trasera del sitio, y se han atribuido diferentes leyendas a su significado y función. Una leyenda dice que representa la montaña sagrada mitológica de Meru, la morada de los dioses y antepasados. Otra es que representa Monte mandera, donde Vasuki, el rey de las serpientes, permitió que varios dioses y demonios lo usaran como cuerda para batir y extraer la ambrosía de la inmortalidad del océano de leche. Actualmente no queda nada en la cima de la pirámide, pero es posible que alguna vez hubiera varias esculturas, altares u otras estructuras. Se puede subir a la pirámide por una estrecha escalera, y las leyendas populares locales afirman que los escalones son empinados para probar la virginidad de las jóvenes de la comunidad. Justo delante de las escaleras hay dos grandes estatuas de tortuga con superficies superiores aplanadas, que quizás funcionaban como altares para rituales de purificación y culto a los antepasados. En la mitología hindú, la tortuga simboliza el apoyo del mundo y es un avatar del dios Visnú.

En 1815, Sir Thomas Raffles, gobernante de Java de 1811 a 1816, visitó el templo y lo encontró en mal estado. En su relato, relata que muchas estatuas habían sido derribadas y la mayoría de las figuras habían sido decapitadas. Es probable que este vandalismo de la cultura tradicional sea un efecto de la invasión islámica de Java durante el siglo XVI. Raffles también encontró junto a las tortugas una estatua gigante de linga (falo) de 16 pies rota en dos pedazos. El linga tiene la característica distintiva de todos los falos del templo: bolas debajo de la punta. Estas son representativas de una costumbre practicada por las castas aristocráticas y sacerdotales del Imperio Majapahit, donde algunos hombres se implantaban bolas de mármol u oro debajo de la punta del pene. El linga Candi Sukuh, ahora exhibido en el Museo Nacional de Yakarta, tiene cuatro.

Las ruinas de Candi Sukuh también representan la liberación espiritual, simbolizada por numerosas esculturas, relieves y estatuas asociadas con temas tántricos de índole sexual del subcontinente indio. Varias de estas tallas en piedra muestran explícitamente genitales masculinos y femeninos; de ahí que las ruinas se conozcan como "templo erótico".

A la entrada del sitio se encuentra una aparente representación de una relación sexual: un lingam (falo) de piedra que penetra en una yoni (vagina). Sea cual sea su propósito en la antigüedad, hoy en día las parejas sin hijos acuden a buscar bendiciones y orar por tener hijos. Más adelante se encuentran esculturas que representan a Bhima, el gran héroe guerrero del Mahabharata, y a Narada, el mensajero de los dioses, dentro de un útero estilizado, y otra que muestra a Bhima atravesando el útero al nacer. Es importante destacar que Bhima fue la figura central de un culto a la liberación de las almas durante el siglo XV y un guía espiritual que conocía el camino que conducía a la perfección. Otras tallas de naturaleza erótica incluyen una gran estatua sin cabeza de un hombre agarrando su pene erecto, una talla de un hombre en cuclillas exponiendo sus genitales y una talla que se asemeja a un útero con criaturas mitológicas en su interior.

Cerca de la pirámide se encuentra una importante escultura que representa a Bhima, Arjuna y Ganesh trabajando en una forja de metal. Esta escena es significativa porque, en la mitología hindú-java, se cree que el herrero, el trabajador del metal, posee la habilidad de alterar los metales y la clave de la trascendencia espiritual. Los herreros obtenían sus poderes del dios del fuego (que existía antes de la introducción del hinduismo); en algunos casos, una herrería se consideraba un santuario.

En esta escena en particular, Bhima es el herrero y su hermano, Arjuna, trabaja el fuelle. Forjan una espada con fuego purificador, que simboliza varias cosas. Representa el linga (falo) y su vaina, la yoni (vagina). Como arma, hace a Arjuna invencible en la batalla, y es un... KrisLa icónica daga javanesa que legitimaba y empoderaba a los gobernantes. Entre Bhima y Arjuna se encuentra Ganesh danzando, el dios hindú y deidad tántrica que encarna el proceso de transición de un estado a otro. Esta es una representación inusual de Ganesh, pues no solo baila, sino que también expone sus genitales, lleva un rosario de huesos alrededor del cuello y sostiene un pequeño animal, probablemente un perro. Esta talla muestra una clara similitud con las prácticas tántricas del budismo tibetano, donde los rosarios de huesos y las deidades caninas ocupan un lugar destacado en los rituales de transformación espiritual.

Según el erudito Stanley O'ConnorEl relieve muestra visualmente la correspondencia entre la metalurgia y el destino humano. La forja era una metáfora de la transformación espiritual. Al ilustrar el proceso de transformación de las sustancias metálicas (la reducción de los minerales, su purificación y su posterior reconstitución en acero), el escultor ha mostrado la conexión entre la metalurgia y la liberación del alma. Además, en la escultura se encuentra la danza salvaje y enérgica de Ganesh, el guardián de los umbrales, quien abre un camino para el alma hacia un plano superior.

Los primeros estudios del Candi Sukuh se realizaron en 1842, 1889 y 1910. Entre 2014 y 2017, el departamento de arqueología del gobierno reconstruyó exhaustivamente el sitio. El templo, originalmente construido sobre una base de arena de río y piedras sueltas, había sido extraído de estos materiales por la población local y había comenzado a hundirse.

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