Shravanabelagola

Los santos pies de la estatua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola
Los santos pies de la estatua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola (Sravanabelagola)

La colina de Shravanabelagola, 120 kilómetros al oeste de Bangalore, en el estado de Karnataka, es un lugar destacado de peregrinación para los jainistas. La gran colina, también llamada Vindhyagiri o Per-kalbappu, tiene pies 3347 sobre el nivel del mar. Un tramo de pasos 614, finamente cincelado en el granito de la montaña, conduce a la cima, donde se encuentra un patio abierto y la gran estatua de Sri Gomatheswar. Shravanabelagolameans 'el monje en la cima de la colina' y ermitaños, místicos y ascetas han residido aquí desde por lo menos el siglo XNUM aC. En aquellos tiempos tempranos, la colina estaba densamente arbolada y los ermitaños podían alimentarse de la vegetación del bosque. Cerca de la mitad del siglo XX aC, los templos comenzaron a construirse en la colina y desde ese momento el lugar se ha convertido en uno de los sitios de peregrinación más importantes de la religión jainista. El pie 3, la estatua 10 en pulgadas de Sri Gomatheswar, tallada entre 58-8 AD, de la roca de granito de la montaña es la estatua independiente más alta del mundo. Sri Gomatheswar, también conocido como Bahubali, fue el hijo del legendario primer Tirthankara, Adinatha (los tirthankaras son los sabios míticos e iluminados del jainismo).

El festival principal de Shravanabelagola se llama Maha Masthaka Abhisheka, o "Ceremonia de unción de cabezas". Antes del festival, se construyó un enorme andamio de madera alrededor de la estatua de Sri Gomatheswar y más de un millón de peregrinos se reúnen alrededor y sobre las laderas de la colina sagrada. Durante el clímax del festival, los sacerdotes y devotos de pie sobre los andamios cantan mantras sagrados y vierten ritualmente miles de galones de leche, miel y hierbas preciosas sobre la cabeza de la estatua. Mientras fluyen hacia abajo sobre el cuerpo de la estatua, se cree que estas ofrendas sagradas adquieren una poderosa carga de energía espiritual de la gran deidad. Recogidas a los pies de la estatua y distribuidas a las multitudes de peregrinos que esperan, se considera que las libaciones mágicas ayudan a los individuos en su búsqueda de la iluminación. El festival se realiza solo una vez cada doce a catorce años durante periodos de rara importancia astrológica. Los festivales recientes ocurrieron en febrero 1981, diciembre 1993 y febrero 2006.


Lago sagrado y colina de Shravanabelagola, Karnataka, India



Gran estatua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola


Notas adicionales sobre peregrinación jainista
Extraído de escritos de Bal Patil (Esta dirección de correo electrónico está protegida contra robots de spam. Es necesario activar Javascript para visualizarla.)

Tirtha y Tirthamkara

La base etimológica de un Tirtha como lugar sagrado de adoración se puede rastrear adecuadamente al término Tirthamkara, que significa un alma liberada según la tradición de las religiones jainistas. Un Tirthamkara es uno que ha eliminado los últimos vestigios de contaminación kármica que se adhieren al alma a través de un régimen ascético riguroso prescrito en el canon religioso jainista, conocido como agamas y que ha alcanzado la omnisciencia. Así se convierte en un creador de un Tirtha o un Tirthamkara, un vendedora de vajillas. Es por medio de este Tirtha, o vado, un ser mundano puede cruzar esta vida y alcanzar moksa. Es en este contexto de la conexión Jain única del término Tirtha, una génesis histórica de la tradición del templo y la adoración de ídolos o íconos que se puede rastrear en las prácticas religiosas jainistas desde tiempos prehistóricos.

En el sentido alegórico o espiritual, el significado del diccionario "peregrino" es "un viaje a través de la vida como un extraño en este mundo". De hecho, en el jainismo un lugar de peregrinación se llama tirtha o tirtha-ksetra. . Un tirtha (Literalmente, un vado) se llama así porque ayuda al aspirante a cruzar el océano del samsara, que está lleno de dolor y sufrimiento y de lograr la liberación de la interminable ronda de renacimientos.

Un Jain Tirthamkara es un fabricante de tal vado o puente. El concepto mismo de peregrinación, de ir a un lugar sagrado para la edificación espiritual está incorporado en el término Tirthamkara, que es el último símbolo de la liberación de Jain y también el ideal. Así se trata de la extensión del proceso de ritual de adoración en el jainismo.

Peregrinación a los lugares santos, Tirtha-Ksetras para un Jain es un recordatorio concreto de los Jain Tirthamkaras, las deidades y los eventos en sus vidas, como el nacimiento, el nirvana, que se considera sagrado y memorable. Una visita a tales lugares es meritoria y purificadora espiritualmente.

Tales sitios exaltados de peregrinación Jain se clasifican en cuatro categorías. El Kalyanaka Ksetras asociado con el nacimiento y otros eventos memorables en la vida del Tirthamkara; el Siddha-Ksetras o Tirtha-Ksetras, donde innumerables arahats, liberados no-Tirthamkaras, alcanzaron la liberación; nirvana-bhumi, donde ciertos Tirthamkaras alcanzaron la liberación; Los Atishaya-Ksetras asociados con eventos milagrosos en la vida de grandes monjes y Kala-Ksetras, reputados por sus monumentos artísticos, templos e imágenes muchas veces, más de una de estas características están presentes en el mismo sitio.

Como Jain Tirthamkaras y los ascetas siempre han llevado a cabo sus austeridades en lugares aislados, bosques, lejos de la habitación humana y las cimas de las montañas, no es sorprendente que los Jain Tirtha-Ksetras estén situados en tales lugares en medio de paisajes cautivadores y Un entorno pacífico propicio para la meditación concentrada y la contemplación espiritual.

La asociación sagrada del lugar (como el nirvana, el nacimiento de Tirthamkara) le da una santidad adicional. Los jainistas dan gran valor al peregrinaje a tales santuarios. De hecho, un Jain común considera que es un objetivo importante de su vida hacer al menos una visita, si es posible con su familia, a uno o más de los varios Jainismo de Tirtha-Ksetras que se consideran sagrados.

Durante la peregrinación, se pasa todo el tiempo en diferentes actividades religiosas, como continencia, abstinencia, adoración en ayunas, meditación, estudio de las Escrituras, escuchar discursos religiosos, cantos y recitaciones de himnos religiosos o canciones devocionales y caridad.

En el jainismo, la peregrinación es un ritual compartido por los laicos y la comunidad monástica. La peregrinación presta estructura a los vagabundeos de los monjes y monjas jainistas, a quienes se les prohíbe vivir mucho tiempo en un lugar y, por lo tanto, pasan su vida ascética en viajar de un lugar a otro, excepto durante la temporada de lluvias: Varshayoga o Chaturmasa.

Fondo mitológico de Gommateswara

Bahubali Gommateshwara fue el segundo hijo de Rishabhanatha, el primer Jain Tirthankara y su reina Sunanda. Tenía un hermanastro llamado Bharata. Después de la renuncia de Rishabha, los dos hijos, Bharata y Bahubali, obtienen dos regiones diferentes del reino de Rishabha para gobernar. Bharata pronto comenzó a someter a los diversos principados que lo rodeaban, e incluso quería que su hermano Bahubali y otros noventa y ocho se sometieran a él. Todos excepto Bahubali renunciaron a sus reinos y se convirtieron en monjes. Solo Bahubali se negó a rendirse.

Así que Bharata desafió a Bahubali en el campo de batalla y lo enfrentó en un duelo. Cuando Bahubali estaba a punto de dominar a Bharata, repentinamente se dio cuenta de lo absurdo que era el orgullo por la victoria física, abandonó la lucha, se convirtió en monje y comenzó a realizar varias penitencias como Jain Sramana. Observó firmemente la penitencia en una pose de Kayotsakga desafiando los rigores del sol, la lluvia y la tormenta. Las bestias del Jingle lo atacaron. Las hormigas construyeron sus pequeños montículos a sus pies. Las serpientes se arrastraban por sus piernas. Las enredaderas se levantaron y enredaron su cuerpo. Pero sin inmutarse, se mantuvo firme en su determinación de alcanzar la liberación.

Sin embargo, incapaz de alcanzar a Kevala-Jnana, ya que todavía tenía orgullo, permaneció erguido consciente de su sufrimiento. Su padre, Rishabhanatha el Tirthamkara, le pidió a sus hijas Brahmi y Sundari que fueran y lo persuadieran para que renunciara a su orgullo. Bahubali lo hizo y logró la iluminación.

Bharata erigió una estatura de su hermano en Podanpura. En el transcurso del tiempo, esta región estaba cubierta de bosques y la imagen se volvió invisible para todos, excepto para los iniciados. De acuerdo con la tradición jainista, fue Bahubali quien logró la salvación primero durante el Avasarpini, semiciclo descendente de la era del tiempo, y siendo así el primer hombre en alcanzar la liberación, se convirtió en un objeto de adoración universal.

Mahamastakabhisheka festival de Sravana Belagola Gommatesvara

El pratishthapana mahotsava, la ceremonia de consagración de la gran imagen de Gommateswara se llevó a cabo el domingo, 13th de marzo, 981 de 3.12 am a 5.06 pm el día según el calendario indio desde el amanecer hasta el anochecer.

Los ritos de consagración se llevaron a cabo de acuerdo con las reglas prescritas en los textos jainistas de Chamundaraya, el comandante en jefe de los reyes de la dinastía Ganga de Talkad. Fue un gran evento, su escala correspondió tanto al gran aumento de la imagen como a la exaltada estatua de Yajamana, el anfitrión, Chamundaraya.

Entre los muchos rituales en la ceremonia de consagración está el abhisheka o el baño sagrado, según una leyenda, cuando Chamundaraya intentó realizar la ceremonia de 'panchamrita-abhisheka', o el baño de la imagen con cinco líquidos, a saber. Leche, mantequilla, miel, azúcar y agua con un ligero aire de vanidad.

Grandes cantidades de estas cinco sustancias se recolectaron en cientos de macetas, pero ante la intensa molestia de Chamundaraya, cuando los líquidos se vertían desde un gran andamio sobre la cabeza de la imagen, no descenderían por debajo del ombligo de la imagen. Lo intentó una y otra vez, pero en vano, y así se frustró la intención de bañar la imagen de pies a cabeza. Luego, una ninfa celestial, Kushmandini, apareció disfrazada de una anciana pobre, que contenía los cinco líquidos en una pequeña olla de plata, una beliya gola, y declaró que lograría lo que el valiente comandante no había logrado.

Chamundaraya primero se rió de la sugerencia, pero luego le permitió hacer el intento. ¡Con lo cual vertió el contenido de su pequeña olla de plata, y he aquí, el líquido sagrado fluyó de inmediato y bañó completamente la imagen! Esta anciana no era otra cosa que la Gullikajiji y su devoción hizo un milagro que un poderoso ministro como Chamundaraya no podía hacer. Chamundaraya, el gran guerrero y creador de la imagen, aceptó su derrota a los pies de este humilde devoto y se arrepintió de haber sucumbido a los sentimientos de orgullo y arrogancia por haber esculpido una estatua tan magnífica.

Ahora se acercó a la tarea con humilde devoción y panchamritabhisheka cubrió la imagen de la cabeza a los pies. A partir de ese momento, la ciudad se conoció como Beliya gola, la olla de plata o un tanque de agua pura, y la ceremonia de unción de la cabeza se realizó periódicamente. Chamundaraya erigió una imagen de la anciana Gullikajiji justo enfrente del coloso afuera de la puerta. Un homenaje magnánimo a su vencedor nunca podría haberle rendido mejor homenaje de una manera más digna que esta.

El abhisheka, como regla, es un evento diario para cualquier imagen en la adoración, pero el tamaño colosal de la imagen de Gommateshwara lo hace imposible. Por lo tanto, solo los pies de la imagen se bañan diariamente en lo que se conoce como pada puja, y la ceremonia de la unción de la cabeza, o la mastaka-bhisheka se realiza ocasionalmente.

Más tarde, la ceremonia de mastakabhisheka pasó a denominarse maha mastakabhishakas. Como se realizó en ciertas conjunciones de los cuerpos planetarios a intervalos de 10 a 15 años. El ritual es impresionante y espectacular, con muchos monjes y sacerdotes y miles de peregrinos que participan en él. El mahamastabhisheka es, por lo tanto, popularmente conocido como el Gran Festival de la Ceremonia de Juntas Especiales de Sravana Belagola.

El festival comienza unos días antes y termina unos días después del día de mahamastakabhisheka. Durante este periodo se realizan diversos festivales y pujas. En la mañana del Gran abhisheka, los patios frente al coloso presentan una vista gloriosa. En el suelo, cubierto de capas de arroz verde fresco, Kalasha de color 1008 o macetas están dispuestas en un patrón geométrico. Cada maceta tiene un coco con hojas de mango verde atadas con un hilo de color propicio. De las ollas 1008, 900 se usa para la primera unción 103 para la segunda y solo 5 para la tercera y última unción.

Cuando está previsto que comience la ceremonia, varios sacerdotes jainistas ocupan sus posiciones en un andamio alto, especialmente erigido para este propósito. Cada sacerdote tiene en sus manos un Kalasha, o una olla de leche y uno de ghee. A la señal del dignatario oficial, lustran la imagen primero con leche y luego con ghee.

Después de este primer baño de purificación o unción, los sacerdotes jainistas ofrecen adoración a la imagen de Gommatesvara hasta el mediodía. Al golpe de una en punto comienza el gran mahamastakabhisheka. En los tiempos anteriores, cuando Sravana Belagola estaba dentro de los territorios del estado de Mysore, el Maharaja del estado de Mysore tenía el privilegio hereditario de realizar la primera puja de la imagen en la ocasión.

A medida que se acerca la hora señalada, mil sacerdotes suben a sus lugares en los andamios con ollas de agua. Los músicos del templo tocan música adecuada mientras los sacerdotes cantan himnos y oraciones de los textos sagrados jainistas. En el momento propicio, las mil ollas de agua se vacían sobre la imagen en medio de los gritos de Jai Jai.

Las enormes proporciones del gracioso coloso, cuya cabeza es ungida ese día por miles de sacerdotes y peregrinos, le dan al ritual un carácter impresionante. El festival comienza aproximadamente una quincena antes y termina después de una quincena de Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, el constructor de Gommateswara

Chamundaraya, el ilustre general de los reyes Ganga de Mysore, en el último cuarto del siglo X d. C., hizo que Arishtanemi construyera a Arishtanemi, un magnífico artista, bajo la dirección de sus propios gurús, Ajitasen Acharya y Nemichandra Siddhantha Chakravartin. , para cumplir el piadoso deseo de su propia madre, Kalala Devi.

Cortometraje del festival Shravanabelagola de Karoki Lewis












Ceremonia de la leche shravanabelagola xnumx

Martin Gray es antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinación en todo el mundo. Durante un período de un año 38, ha visitado más de sitios sagrados 1500 en países 165. los Guía de peregrinación mundial El sitio web es la fuente más completa de información sobre este tema.

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