Introducción a los lugares sagrados egipcios

Las pirámides de Phra Giza, Egipto
Pirámides de Giza, Egipto (Agrandar)

La civilización egipcia en su forma característica emergió repentina y misteriosamente de la prehistoria alrededor de 3100 aC. Aunque la naturaleza de la sociedad egipcia sufrió un proceso de cambio lento a lo largo de los siglos, muchas de sus características externas sobrevivieron a un período, 3000 años más tarde, cuando el país estaba gobernado por los Ptolomeos de habla griega, y después por los emperadores romanos. La mayor parte de nuestro conocimiento del antiguo Egipto se refiere a la historia y la cultura de la corte egipcia que se centró en una realeza "divina" hereditaria al frente de un poderoso aparato administrativo. Los egiptólogos han agrupado a las familias de reyes, o faraones, en treinta y una dinastías que llevaron a la época de la conquista de Egipto por Alejandro Magno en 332 a. Sin embargo, la regla ordenada bajo los faraones fue interrumpida dos veces. El Reino Antiguo (dinastías 3-6) se derrumbó a través de lo que parece ser una revolución social en torno a 2280 BC. Después de poco más de dos siglos, el orden se restauró durante el Reino Medio (Dinastías 11 y 12). El segundo colapso, que comenzó a fines del siglo XX aC, se debió en gran parte a las incursiones de los hicsos asiáticos, que durante un tiempo gobernaron gran parte de Egipto. El Nuevo Reino fue establecido alrededor de 18 BC y floreció durante aproximadamente 1575 años (dinastías 500-18).

Sin embargo, una imagen completa y precisa del desarrollo de la civilización egipcia no es tan clara como lo indica la lista cronológica anterior. En pocas palabras, mientras que el lenguaje jeroglífico de los egipcios fue descifrado por Champollion en 1822 y las generaciones subsiguientes de arqueólogos han realizado un trabajo admirable en la excavación, preservación y medición de la arquitectura monumental de los egipcios, la "ciencia" egiptológica actual no sabe casi nada. sobre los orígenes de la civilización egipcia y la filosofía fundamental que la sustentaba. Este asunto es demasiado complejo de tratar en este ensayo, pero algunas citas de especialistas egipcios alertarán a mis lectores sobre el conocimiento muy limitado que tenemos acerca de la antigua cultura egipcia y, más particularmente, sus orígenes.

Del brillante y autodenominado egiptólogo "John Anthony West", aprendemos que: "No es hasta las últimas etapas de Egipto, en la época macedónica y ptolemaica (comenzando en 332 aC), que todo se asemeja a nuestra forma de historia. La historia egipcia, tal como es, se ha deducido de inscripciones que se están reconociendo como rituales más que como hechos. Por alguna razón en particular, tanto los académicos como los populizadores se resisten a decirle al lector no especializado el estado tentativo real de las cosas, mientras que en la literatura destinado al especialista, apenas hay una oración que no esté cubierta con condicionales y calificada por matas de notas al pie ". Además, West nos dice que: "Las ciencias, las técnicas artísticas y arquitectónicas y el sistema jeroglífico prácticamente no muestran signos de un período de" desarrollo "; de hecho, muchos de los logros de las primeras dinastías nunca fueron superados ni igualados más tarde. Los egiptólogos ortodoxos reconocen fácilmente el hecho sorprendente, pero la magnitud del misterio que plantea es hábilmente subestimada, mientras que sus muchas implicaciones no se mencionan ... Cada erudito que ha estudiado Egipto ha tenido que reconocer que el corpus de El conocimiento fue milagrosamente completo al principio: como Atenea brotó de la cabeza de Zeus. Los restos predinásticos no muestran restos de escritura, sin embargo, cuando aparecieron los jeroglíficos, lo hicieron con total forma y coherencia. En varios aspectos de Egipto, en cada caso, el hilo se remonta a los primeros períodos registrados y luego se pierde abruptamente ".

Talla de un Ankh, símbolo egipcio de la vida.
Talla de un Ankh, símbolo egipcio de la vida (Agrandar)

Otros estudiosos se hacen eco de estas declaraciones. El egiptólogo destacado Ernst Renan escribió: "Al principio, Egipto parece viejo y maduro, como si el país nunca hubiera conocido a la juventud. Su civilización no tiene infancia, y su arte no tiene un período arcaico. La civilización del Reino Antiguo no comenzó en la infancia - ya estaba madura ". En tono similar, el historiador PJ Wiseman señala: "No se ha descubierto un hecho más sorprendente en las excavaciones recientes que la repentina aparición de la civilización egipcia. En lugar del desarrollo infinitamente lento previsto, se ha vuelto obvio que el arte y la ciencia egipcios explotaron repentinamente. el mundo." Resumiendo el asunto de manera bastante sucinta, un artículo en la edición de enero de 1995 de la revista National Geographic declaró que: "Los estudiosos se confunden con los registros crípticos y las preguntas básicas sobre el Reino Antiguo han quedado sin respuesta". A medida que las excavaciones arqueológicas exploran cada vez más extensamente los bordes arenosos del río Nilo, la evidencia continúa sin revelar absolutamente ninguna transición entre la civilización egipcia de los Reinos Antiguo, Medio y Nuevo con las culturas paleolítica y neolítica que antes habitaban el área.

Dada esta admisión por parte de la comunidad arqueológica de su ignorancia de los aspectos más fundamentales de la antigua civilización egipcia, el autor actual considera que es importante llamar la atención sobre dos asuntos que se relacionan directamente con el tema: la negativa más bien arrogante por parte del pasado y la comunidad egiptológica actual considera los antiguos mitos relacionados con la génesis de la civilización egipcia y está profundamente interrelacionada con esto, la tendencia igualmente arrogante de la mayoría de los egiptólogos de hacer suposiciones y declaraciones "fácticas" sobre el origen y el uso de ciertas estructuras arquitectónicas en la meseta de Giza. (Una vez más, debido a que estos asuntos son demasiado complejos para ser tratados en detalle aquí, solo se mencionarán brevemente; los lectores interesados ​​en una discusión más completa deben consultar las excelentes obras de John Anthony West, Peter Tompkins, William Fix, Graham Hancock, Robert Bauval y Andrew Collins, cada uno de los cuales está incluido en las bibliografías en www.sacredsites.com)

El mero hecho de que los mitos no sean cuantificables e inmediatamente verificables, como lo son ciertos esfuerzos científicos, no significa que su contenido deba descartarse por carecer de autenticidad o relevancia. En lugar de relegar el mito, como lo hacen muchos científicos contemporáneos, al ámbito de la superstición y los cuentos de hadas de los niños, sus detractores deben ampliar sus puntos de vista miope, de mentalidad estrecha, ejercer su inteligencia y tratar de descifrar los mitos como lo han hecho tan excelentemente. Descifrado los antiguos jeroglíficos. Un mito que seguramente debería recibir mucha más atención académica es el que se da en los diálogos de Timeo de Platón (428 - 348 / 7 BC). Aquí, Platón menciona que los sacerdotes egipcios le contaron a Solon cómo un pueblo misterioso de un lugar llamado Atlántida había invadido gran parte del área del Mediterráneo, incluido Egipto, "unos nueve mil años". Edgar Cayce, el clarividente estadounidense, indicó que la Gran Pirámide se inició, al menos en su etapa de diseño, alrededor de 10,400 BC. Estas dos referencias a la enorme antigüedad de la pirámide son interesantes a considerar en relación con la materia astronómica del movimiento de precesión de la constelación de Orión. Edgar Cayce no estaba al tanto de las complejas matemáticas del cambio de precesión, ni de que los astrónomos que usan computadoras ahora han establecido que en 10,450 BC, el patrón de Orión en el cielo nocturno reflejaba con precisión la posición de las pirámides de Giza en el suelo.

El autor actual, al referirse a este asunto, no está diciendo que cree (o no cree) que las estructuras más antiguas de Egipto, la Esfinge y sus templos, las pirámides en la meseta de Giza y el Oseirion en Abydos, son los remanentes de Una antigua civilización antlanteana. Más bien, está atrayendo la más necesaria atención a la falta de comprensión que resulta del método de investigación actualmente practicado por la comunidad de científicos egiptológicos y arqueológicos. Es imposible que una civilización con capacidades matemáticas, filosóficas, arquitectónicas y artísticas tan extraordinarias (por nombrar solo algunos de sus logros) haya surgido tan repentinamente de las sociedades extremadamente crudas del Egipto neolítico. Otra cosa debe explicar el gran florecimiento de la cultura dinástica egipcia, y esta otra cosa no puede ser simplemente las influencias que ocasionalmente trajeron los comerciantes ambulantes o que se atribuyeron a un grupo de tribus periféricas de las regiones egipcias. No, la otra cosa de la que estamos hablando era de una magnitud y grado de desarrollo que al menos igualaba lo que podemos ver ahora de la civilización egipcia del Antiguo Reino. Sabemos esto porque no hay, como se mencionó anteriormente, evidencia de ninguna etapa de desarrollo en la civilización egipcia temprana, sino más bien el hecho ineludible de su aparición repentina y completamente desarrollada. Egipto, por lo tanto, parece ser el heredero del conocimiento y los logros de una civilización anterior, y ahora misteriosamente oculta, que en sí misma debe haber sido la culminación de un período de desarrollo de varios siglos o incluso milenios. Egipto es el legado visible, aunque poco comprendido, de una cultura ancestral invisible. Los egiptólogos de hoy se sienten extremadamente incómodos con esta idea porque trastorna sus preciadas suposiciones con respecto a los orígenes y el desarrollo de la civilización antigua. Admitir la posibilidad de una civilización altamente desarrollada que precede a las culturas egipcia y mesopotámica significa que todo el fundamento cronológico del pensamiento arqueológico actual debe reescribirse por completo.

La segunda cuestión que deseo llamar la atención del lector es sobre los supuestos, actualmente promulgados como hechos por los "eruditos" de la egiptología, con respecto a los orígenes, los métodos de construcción y el uso de ciertas estructuras monumentales en los desiertos egipcios. Nuevamente, no puedo tratar estos asuntos en detalle aquí (ver West, Tompkins y Hancock), pero afirmaré con bastante firmeza que no hay jeroglíficos, ni pinturas, de hecho, ni una sola muestra de evidencia que demuestre que la Esfinge o la Gran Pirámide de la meseta de Giza en realidad fue construida por los egipcios de los Reinos Antiguo, Medio o Nuevo. John Anthony West comenta sobre este asunto, diciendo: "Esta es una de las grandes peculiaridades del antiguo Egipto. Los estudiosos modernos conocen con gran detalle la agricultura egipcia y las técnicas de fabricación, desde la fabricación de sandalias hasta la orfebrería. Las pinturas de las tumbas y los frisos son detallados y explícito en estas áreas. Sin embargo, en la civilización que, más que cualquier otra, dedicó su tiempo, energía y arte a la construcción, casi nada explícito se dibuja o escribe sobre el tema de las técnicas de construcción. Y lo poco que hay, no es revelador o Los tribunales de justicia a menudo se muestran en progreso, pero no hay un caso de un arquitecto trabajando. Es difícil ver este silencio, que se extiende a lo largo de tres mil años de la civilización egipcia, como algo más que deliberado, pero la razón debe permanecer. conjetura."

Hay básicamente dos tipos de estructuras monumentales que permanecen en Egipto hoy en día: el tipo de pirámide (algunos funerarios, otros no) y el tipo de templo. Con respecto a la forma piramidal, los supuestos arqueológicos prevalecientes son que los egipcios primero practicaron la construcción de enormes estructuras funerarias con las pirámides de Saqqara y Dashur y luego, una vez que perfeccionaron sus técnicas de construcción, construyeron las increíbles pirámides de la meseta de Giza y, adicionalmente, la Esfinge. . Un creciente cuerpo de otros investigadores, sin embargo, cree que esta cronología es al revés. La interpretación alternativa es que los egipcios de la época dinástica encontraron las estructuras fantásticas en los desiertos e intentaron copiarlos y utilizar las copias por razones funerarias. Trataré este tema con más detalle en el ensayo sobre la Gran Pirámide, que también se encuentra en www.sacredsites.com.

En cuanto a la forma de arquitectura monumental no piramidal, aquí encontramos nuevamente dos tipos básicos: las tumbas y templos de los Reyes y Reinas, que se encuentran en Abu Simbel y Cisjordania en Luxor, y los templos sagrados de las deidades egipcias que se encuentran en Edfu, Dendera, Abydos y Kom Ombo. Si bien los templos y las tumbas de los reyes y las reinas fueron a menudo los puntos focales de los cultos religiosos que siguieron a la muerte de estas personas reales, estos cultos usualmente no duraron más de unos pocos cientos de años, ya que pronto fueron reemplazados por nuevos cultos dedicados a la vida o más Personajes reales recién fallecidos. Por lo tanto, no se considera que las estructuras funerarias de los Reyes y Reinas hayan funcionado como lugares sagrados y santuarios de peregrinación, como los sitios de los templos en Edfu, Dendera, Abydos y Kom Ombo. Con respecto a estos templos enormemente más importantes, Robert Lawlor explica que para los antiguos egipcios "El templo era un centro de aprendizaje y difusión de una ciencia psico-física y espiritual cuyo propósito era revelar y desarrollar técnicas simbólicas, intelectuales y físicas que podrían afectar Cambios perceptivos, conductuales y fisiológicos en el organismo humano: una ciencia que tiene el propósito de dirigir gradualmente hacia el potencial evolutivo más elevado posible de la humanidad, hacia la aparición, es decir, de un ser divino o suprahumano, un organismo que ha dominado las contingencias y dualidades de la existencia mortal ". (Para más información sobre este asunto, vea el capítulo de Lawlor, Ancient Temple Architecture, en Homenaje a Pitágoras, editado por Bamford, Christorpher)

Santuario interior del templo de Edfu, Egipto
Santuario interior del templo de Edfu, Egipto (Agrandar)
Martin Gray es antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinación en todo el mundo. Durante un período de un año 38, ha visitado más de sitios sagrados 1500 en países 165. los Guía de peregrinación mundial El sitio web es la fuente más completa de información sobre este tema.

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